馬克思社會現實概念新探

曾德華　孫曉艷

[摘 要]黑格爾把社會現實規定為哲學研究的主題，對馬克思的理論方向起到了極大的推動作用。對于馬克思來說，黑格爾哲學的錯誤并不在于其對于社會現實的發現，而是由于他的思辨唯心主義再度瓦解了社會現實概念。為此，馬克思重新制定了自己的社會現實概念。美國學者奧爾曼對內在關系哲學的發現和利用為我們理解馬克思的社會現實概念提供了新的視角。在某種意義上說，內在關系哲學構成馬克思社會現實概念的理論基礎。

[關鍵詞]馬克思；社會現實；奧爾曼；內在關系哲學

[中圖分類號] A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）07-0073-03

社會現實概念已成為當今中國學界的一項重要研究主題。從起源來看，正是黑格爾首次從哲學角度開啟了社會現實本身，并把理解和切中社會現實作為哲學的重要使命。馬克思針對黑格爾哲學的革命不僅依然保留著這一哲學主題，而且重新制定了自己的社會現實概念。從已有的研究來看，大多數學者都能夠認識到馬克思和黑格爾在社會現實方面的學術聯系，但還沒有闡明這種聯系是何以可能的。美國學者伯特爾·奧爾曼（Bertell Ollman）對內在關系哲學的發現和利用為我們探討馬克思的社會現實概念提供了全新的理論視角。

一、馬克思的社會現實概念

黑格爾首次把社會現實規定為哲學研究的主題，并揭示出這一概念的基本含義。一方面，黑格爾正面談到了自己對現實概念的理解，我們由此可以判斷出他關于社會現實的主要觀點；另一方面，黑格爾通過對主觀思想提出嚴厲的批判，以便揭示社會現實概念的理論背景和出場路徑。從正面來看，黑格爾首先指出，所謂現實，并不是人們耳聞目睹的所有東西，而是其中帶有本質性的那一部分內容。也就是說，黑格爾把現實理解為事物本質性的一度，即本質與實存的統一。此外，黑格爾還認為，現實表現為事物發展過程的總體，而不是這個過程中的任何一個階段或者環節。換句話說，現實同時包含事物歷史性的那一度。因此，黑格爾的社會現實概念主要是指社會發展中既具有普遍必然性同時又符合歷史發展趨勢的事物。

在此基礎上，黑格爾還通過對主觀思想提出嚴厲的批判來開啟人們理解和切中社會現實的道路。應該說，黑格爾對社會現實的發現與他對主觀思想的批判是密不可分的。在黑格爾那里，主觀思想又叫外部反思，它不能深入事物的內容，反而經常表現為一些個別的想法。黑格爾認為，主觀思想犯有兩個方面的錯誤：（1）從本質性的一度來說，主觀思想只不過是把人們關于事物的表述和事物本身等同起來的另一種說法罷了；（2）從歷史性的一度來說，主觀思想人為地割裂了事物發展的有機過程，從而使得事物發展的前提和趨勢脫離于事物本身的存在?？梢姡诟駹栮P于社會現實的觀點絕不是先驗的，也不是純經驗的。吳曉明先生說：“正是黑格爾對主觀思想的批判，將‘現實——特別是‘社會現實——的概念賦予了哲學，并試圖將它置入一般科學的意識中?！盵1]所以，我們既不能把社會現實僅僅理解為經驗事實，也不能根據一般原則來設想社會現實。

黑格爾在社會現實主題上的哲學努力，對馬克思的理論方向起到了極大的推動作用。事實上，馬克思正是在社會現實這個主題上才與黑格爾有著一種本質的學術關聯。然而，馬克思并沒有完全接受黑格爾的社會現實概念，而是對黑格爾哲學采取了一種基本的批判態度。之所以如此，是因為黑格爾的思辨唯心主義又再度瓦解了社會現實概念。具體說來，馬克思通過一種雙重批判重新建立起自己的社會現實概念。首先，在馬克思看來，真正的社會現實并不在絕對理念構成的總體中，而是在市民社會的現實生活過程之中，這里涌現的決不是現實對理性的讓步與和解，而是本質的矛盾和沖突。其次，馬克思認為，真正的社會現實并非概念或范疇之間的抽象聯系，而是根源于人們的物質生活關系，特別是更加重要的社會生產關系。從這兩點來看，馬克思似乎倒轉了黑格爾對社會現實的探索方向，決定性地把人們的現實生活過程作為我們理解和把握社會現實的出發點。這就意味著，馬克思對黑格爾哲學的批判性改造使社會現實概念有了不同的內容。

馬克思對社會現實概念的闡發主要包括兩個方面的內容：（1）社會現實表現為人類的現實生活過程；（2）社會現實由人類寓居于其中的全部社會關系構成。對于前者，我們要從時間的維度去理解；對于后者，我們要從空間的角度去理解。因此，馬克思對資本主義社會現實的研究無非是要揭示資本主義社會的全部生產關系及其歷史背景和發展過程。馬克思和黑格爾在社會現實概念的理解上只是“形似”，而非“神似”。馬克思固然堅守著社會現實的哲學主題和理論方向，但已悄然改變了社會現實的出場路徑和思想面貌。毫無疑問，馬克思的社會現實概念和黑格爾的社會現實概念之間是有重大區別的，盡管前者和后者在社會現實的發現方面有著最為本質也最為切近的學術聯系。遺憾的是，很多研究者在談到二者之間的原則差別時，只是談到社會現實概念的本質性一度，而沒有深入探討這一概念的歷史性一度；而在談到二者之間的學術聯系時，卻未能解釋清楚這種聯系又是何以可能的。

二、內在關系哲學的新視角

奧爾曼在馬克思主義研究領域最重要的貢獻就是他對內在關系哲學的發現和利用。然而，從理論旨趣來說，他的發現為馬克思的社會現實概念提供了牢固的思想基礎。奧爾曼認為，馬克思和黑格爾不僅在社會現實方面有著千絲萬縷的學術聯系，而且還通過內在關系哲學關聯在一起。內在關系哲學和社會現實本身也有著非同尋常的理論關系。只有把社會現實概念建立在內在關系哲學的基礎上，我們才能很好地闡明馬克思與黑格爾在這一主題方面錯綜復雜的理論關系。

奧爾曼早在其博士論文《異化》一書中就已提出內在關系哲學，并對這一哲學的理論譜系作了簡明扼要的敘述。按照奧爾曼的說法，內在關系哲學起源于古希臘思想家巴門尼德的學說，但這一哲學的真正開端要到近代斯賓諾莎的著作中去尋找。斯賓諾莎史無前例地把整個自然界理解為唯一的實體，并認為這個實體所包含的各種事物，無論是物理性的，還是精神性的，都是它的存在形式，而各要素都與整體有著一種相互關系，諸要素的性質就是由這些關系的總和決定的。另一方面，萊布尼茨把單子理解為真正的實體，這些單子只是純粹的精神建構，它們沒有部分，本身也不占有任何空間，但其和宇宙間的聯系卻構成現實的基本要素。黑格爾對內在關系哲學的主要內涵進行了充分的闡述。他指出，事物不僅僅是由它的所有特性所構成，它還包括這些特性和外部世界之間的有機聯系，而所謂外部世界正是事物所屬的更大背景。無論是對個體事物的理解，還是對這些事物所屬系統的把握，黑格爾都力求使我們牢固站立在內在關系哲學的基礎之上。馬克思對黑格爾哲學的批判和改造并不包含內在關系哲學，毋寧說只是這種哲學的運用方式以及由此展開的全部問題域。俞吾金先生在《問題域的轉換》一書中說：“就其實質和時代性而言，馬克思哲學從屬于當代西方哲學……它所蘊含的問題域與當代西方哲學的問題域是一致的。”[2]鑒于當代西方哲學特別重視對人與人、人與事物、事物與事物之間“內在關系”的研究，以及奧爾曼從多個方面為我們提供了一系列論證，我們有理由認為馬克思也持有一種內在關系哲學。

就此看來，內在關系哲學是一種把馬克思和黑格爾都包括在內的思想傳統。進一步說，正由于馬克思和黑格爾分享著同樣的哲學傳統，他們才能在社會現實的發現方面建立起最為本質也最為切近的學術聯系。我們不妨來看一下內在關系哲學的基本觀點：（1）任何整體都是其組成部分的總和，但被稱為“部分”的始終是一個關系結構，而關系則是構成事物的最小單位；（2）從橫向結構來看，在一個整體內部，任何事物與其他事物乃至進入該整體內部的所有事物之間的關系構成該事物是什么的一部分；（3）從縱向結構來看，對于單個事物來說，它的真實的歷史和未來發展的潛在是該事物本身的一部分，在其發展的每一階段上，事物本身都能在關系語境中作為思考其所屬整體的一個視角發揮作用。[3]事實上，整體和部分之間的關系是我們在學習馬克思的唯物辯證法時首先要面對的理論難題。通過內在關系哲學，我們獲得了全新的視域，即把事物作為關系來處理，同時又將這一關系分別把握為事物與其所屬整體的關系以及事物的過去和將來與其現在的關系。在這方面，馬克思和黑格爾的觀點基本上是相同的，而且對于他們實現各自的理論目標來說有著十分重大的意義。

根據內在關系哲學，任何事物的本質和重要性都是通過和其他事物之間存在某種關系實現出來的。不僅如此，按照奧爾曼的說法，事物也只有通過與包括具有一定物理和社會特性的人在內的其他事物的時空聯系才能產生和發揮作用。[4]奧爾曼關于內在關系哲學的闡述實際上為我們重新探討馬克思的社會現實概念提供了重要的思想資源。一方面，內在關系哲學有助于我們尋找社會現實概念的一般含義，從而在黑格爾和馬克思等哲學家之間建立起某種學術聯系；另一方面，內在關系哲學可以幫助我們發現社會現實概念的新形態，進而把黑格爾和馬克思等人的哲學立場嚴格區別開來。從內在關系哲學出發，我們認為社會現實由系統關系和歷史關系共同構成，前者把事物內部各要素或部分之間的關系以及該事物與周邊事物或相關事物間的關系作為該事物是什么的一部分，后者把事物發生的前提條件和未來的發展趨勢確定為該事物的構成要素。對于前者，我們需要闡明事物的本質性一度，對于后者，則要揭示事物的歷史性一度，二者缺一不可。在資產階級意識形態強勢遮蔽的時代條件下，我們只有通過內在關系哲學，才有可能真正克服主觀思想，從而準確和牢固地把握社會現實概念。

黑格爾和馬克思都是在內在關系哲學的框架內提出各自的社會現實概念的。不僅如此，二者對主觀思想的批判也同樣置身于這樣一種思想傳統。黑格爾認為只有思想所把握的事物自身才是真正的客觀性，從而對“只是我們的思想，與事物的實質或事物的自身有區別的主觀思想”提出明確的批判態度。[5]這就決定性地開啟了社會現實。馬克思充分肯定黑格爾的巨大理論功績，但同時又對黑格爾哲學進行了根本改造。馬克思的主要目的在于拯救再度被遮蔽的社會現實本身，但絕不是根本改變了這一概念所依循的內在關系哲學傳統。馬克思并沒有游離到內在關系哲學傳統之外去構造一個嶄新的社會現實概念，而只是改變了社會現實的出場路徑，即內在關系哲學的具體運用方式。盧卡奇指出：“由于馬克思采納了黑格爾方法的進步方面，即作為認識現實的方法的辯證法，他不僅使自己與黑格爾的繼承人分道揚鑣，而且把黑格爾的哲學本身也分裂為兩部分?！盵6]馬克思對黑格爾哲學的劃分不是隨意做出的，他接受了黑格爾哲學從屬的內在關系哲學傳統，但有意改變了這一哲學在新的境域中的運用方式。

三、結語

隨著時代的發展和社會的進步，馬克思的社會現實概念對于人文社會科學的研究越發具有指導意義。為此，我們一方面應當大力吸取馬克思和黑格爾的思想資源，另一方面又要立即認識到二者之間的原則差別。對于前者我們除了繼續對主觀思想進行深刻的批判之外，同時還要求大家能夠認識到內在關系哲學對社會現實構成的理論意義；對于后者我們在認識到馬克思和黑格爾不僅通過社會現實的發現聯系起來，而且還分享同一個內在關系哲學傳統的同時，又要承認二者在內在關系哲學的具體運用和社會現實的基本性質等方面的根本差異。在黑格爾把絕對觀念即上帝理解為最高現實的地方，馬克思堅持從人們的物質生活領域發掘社會現實，并把人類的現實生活過程（歷史的總體）和全部社會關系特別是生產關系（結構的總體）建立為一個全新的整體。馬克思和黑格爾在社會現實主題上的差異正是從這里發源的，并直接導致二者在各自哲學具體化綱領上的不同。

[ 注 釋 ]

[1] 吳曉明.論黑格爾對主觀思想的批判[J].求是學刊，2011（1）：41.

[2] 俞吾金.問題域的轉換——對馬克思和黑格爾關系的當代解讀[M].北京：人民出版社，2007：413.

[3] 曾德華.內在關系哲學與社會現實[N].中國社會科學報，2015-05-25.

[4] Bertell Ollman.Dance of the Dialectic：Steps in Marxs Method[M].Univ.of Illinois Press，2003：36.

[5] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980：120.

[6] 盧卡奇.歷史與階級意識——關于馬克思主義辯證法的研究[M].北京：商務印書館，1999：67.

[責任編輯：鐘 嵐]