《大學》之道與為政之德

□ 任松峰

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《大學》之道與為政之德

□ 任松峰

一

在長達1300多年的科舉考試中，《大學》是必考的內容之一。這本書闡釋了儒家修身、齊家、治國、平天下的思想主張，被朱熹稱為修身治人之綱目。孫中山先生也認為《大學》是中國古代的政治哲學，是培養統治者的學問。

《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”“親民”和“止于至善”是《大學》的“三綱領”，也是《大學》之道的根本所在。在先秦儒家看來，《大學》的宗旨就是在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊向新，使人的道德達到最完美的境界。

《大學》形成的戰國時代，思想重心從周代的“禮”逐漸轉向孔子的“仁”。《大學》中所闡釋的“修身”，反映的正是要把社會倫理的“禮”內化為人們內心的“仁心”和“仁愛”；而“齊家”“治國”和“平天下”，反映的是要把人們內心的這種“仁心”或“仁愛”外化為一種可見可感的治國之道與為政之策。對為政者來說，《大學》之道所強調的“明明德”，就是要使自己內在的德性不斷彰顯，逐漸培養起高尚的仁德；所強調的“做新民”，就是不斷用自己的高尚品德去教化民眾，使之除舊布新，逐漸提高道德素質，成為新人。當然，無論是“明明德”還是“做新民”，其目的都是為了達到一種“至善”的境界，這樣才能最終實現天下大治的目標。可以說，《大學》之道體現的是儒家“修己”與“安人”的一整套邏輯理念，是古代中國政治文明的集中體現。《大學》之道強調的是為政者要“為政以德”，要重視道德在治理國家中的重要作用，要施德政于人民。

二

《大學》中說：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。”意思是說，君子首先注重修養德行，一個為官從政者有道德，人們才會去擁護他；否則，人們就會拋棄他。所以說，道德是根本性的東西，而財富是一些枝梢末節性的東西，必須要重德而輕財。《大學》中所強調的“為政以德”，實際上暗含著“以德修身”和“以德為政”的雙重含義，體現的是“內德”與“外德”的統一。

為政者要修身立德。《大學》中談論最多的就是“修身”的問題。如《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂，而末治者否矣。”意思是說，上至一國之君，下至平民百姓，都要以修養品性為根本。否則，修身這一根本動搖了，家、國、天下都不可能治理好。實際上，在《大學》的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的“八條目”中，從“格物”到“修身”是由外至內的過程，從“修身”到“平天下”是由內及外的過程。可見，“修身”正處在“由外而內”與“由內而外”的轉折點上，這也充分說明了修身的重要。對為政者來說，必須重視個人的修身立德。《大學》中強調說，“上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道”。在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順自己父母的風氣；在上位的人尊重長輩，老百姓也會形成尊敬長者之風；在上位的人憫恤孤幼，老百姓也同樣不會背棄這一美德。可以說，為官者是老百姓效仿與學習的榜樣，必須做到率先垂范。那么，為官從政者如何修身呢？其實，在《大學》中也給出了一些具體的修身立德之方法：一要“誠意”。如果意念不真誠，就會表現出不好的東西，即使自己刻意去掩藏，那也是掩藏不住的，遲早會被別人揭穿的。二要“正心”。《大學》中說，“修其身在正其心”。也就是說，要修身必須先要端正其心。《大學》中認為，憤怒、恐懼、偏好、憂慮等情緒都會影響到人內心之端正。如果心思不端正，內心被邪念所困擾，就會出現心不在焉、視而不見、聽而不聞、食而無味的情況。所以，為政者必須正心以修身。三要“慎獨”。“慎獨”是儒家極為重視的一種道德修養方法，也是一種極高的道德境界。《大學》中說，“故君子必慎其獨也”，當一個人在獨處的時候，在沒有社會規范約束和他人監督的情況下，做事情也要謹慎小心，不能肆無忌憚。

為政者要仁政愛民。中國古代的諸多統治者深知“民為邦本，本固邦寧”的道理，提出了許多重民、愛民、富民、教民的思想主張。《大學》中也告誡為政者要重民：“道得眾則得國，失眾則失國。”認為為政者得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家，因此而提出“為人君，止于仁”的要求。可以看出，《大學》反復告誡為政者要有仁愛之心，施行仁政、愛惜民力、以民為本。那么，為政者如何才能做到“仁政愛民”呢？《大學》告誡為政者：一方面，如果厭惡上司對自己的某種行為，那就不要用這種行為去對待自己的下屬；如果厭惡下屬對自己的某種行為，那就不要用這種行為去對待自己的上司；如果厭惡別人在你面前的某種行為，那就不要用這種行為去對待別人。換言之，為政者應該遵守“己所不欲，勿施于人”之道，對待人民要施行仁政。另一方面，要堅持“以義為利”的原則。義利問題是關系道德原則與經濟利益、物質生活與精神生活的重大關系問題。它不僅關乎社會的價值導向，而且影響國計民生，是儒家思想中最為關注的問題之一，也是為官從政者必須要面對和妥善處理的問題。那么，如何處理好義利關系呢？《大學》中明確提出為政者不能以聚斂財富為有利，而應該以追求仁義為有利。此外，《大學》中還舉例：有四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再用養雞養豬的方式賺錢了；喪祭能用得上冰的上大夫之家，就不要再去養牛養羊賺錢了；擁有一百輛兵車的卿士之家，就不要再用搜刮民財的家臣。與其用搜刮民財的家臣，還不如用監守自盜的家臣。可見，《大學》中強調的是為官者不能與民爭利，而要讓利于民，體現的也是一種仁政愛民的思想。總之，為政者必須堅持做到“民之所好好之，民之所惡惡之”，以寬厚仁愛之心對待人民，施行仁義于人民，那么人民也一定會以忠義來對待君主。

三

對于儒家經典《大學》中所蘊含的豐富政德思想智慧，我們也應該辯證地吸收，進行創造性轉化和創新性發展，為當前我國黨政干部的政德建設提供有益借鑒。

一要樹立為政之德，弘揚“廉以潔己”的優秀傳統，做到廉潔自律，以身率人。唐代的李世民在《貞觀政要·君道》中說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲、上治而下亂者。”他認為，作為君主，必須要加強修身，自覺做到身正。習近平總書記在會見全國優秀縣委書記時，就明確提出縣委書記要“帶頭講黨性、重品行、做表率，帶頭搞好‘三嚴三實’專題教育，帶頭抓班子帶隊伍，帶頭依法辦事，帶頭廉潔自律，帶頭接受黨和人民監督，帶頭清清白白做人、干干凈凈做事、堂堂正正做官”。當然，這一要求，既是對縣委書記提的，也是對黨的各級領導干部提的。具體來說，就是廣大黨員和各級領導干部必須要嚴格遵守《中國共產黨廉潔自律準則》，堅持先公后私、克己奉公；堅持清白做人、干凈做事；堅持艱苦樸素、勤儉節約，自覺提升個人思想道德境界，增強拒腐防變的能力。

二要樹立為政之德，弘揚“慈以愛民”的優秀傳統，做到權為民所用，不能以權謀私。民心是最大的政治。《河南程氏文集》中說：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不憂為本。”習近平總書記提出了“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷”“人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”等論述，充分表達了中國共產黨立黨為公、執政為民的思想。中國共產黨人的一切權力來自人民，宗旨是全心全意為人民服務。這一性質與宗旨決定了黨的一切工作的出發點和落腳點都是為了實現好、維護好和發展好最廣大人民的根本利益。因此，廣大黨員干部必須牢固樹立為人民服務的觀念，想人民之所想，急人民之所急，要察民情、知民意、解民憂，切實提高人民群眾的生活質量與水平。

讀書即是立德。《大學》是一部立德的好書，值得我們用心去讀。

（作者為曲阜師范大學馬克思主義學院副教授、歷史學博士）