環(huán)境編程：環(huán)境自生境規(guī)則及運行機制

唐代興

[摘 要]破解環(huán)境危機，須學習掌握環(huán)境編程規(guī)則及運行機制。環(huán)境編程乃環(huán)境自為地生成性構(gòu)建（自身）。環(huán)境編程，既需要接受其自為邏輯運演體系的規(guī)范，更需要展開其運演體系的操作工具，此即以環(huán)境常量和環(huán)境變量、環(huán)境自變量和環(huán)境因變量、環(huán)境漸變量和環(huán)境突變量等要素構(gòu)成的編程變量體系。啟動這一雙重編程體系的動力機制，恰恰是環(huán)境自組織力量，其核心機能是環(huán)境自催化，它構(gòu)成環(huán)境自組織編程的內(nèi)隱行動方式。發(fā)動這一內(nèi)隱行動方式的原動力機制，卻是環(huán)境序參數(shù)和環(huán)境支配原理的共生發(fā)力，或可說是環(huán)境隨機變量與環(huán)境本性的融合性涌現(xiàn)，它敞開了環(huán)境自生長、自繁殖、自漲落、自建構(gòu)中解構(gòu)或自解構(gòu)中建構(gòu)之自在編程運動。

[關鍵詞]環(huán)境編程；環(huán)境空間張力；環(huán)境自催化；自組織編程；環(huán)境隨機變量

不敢遠離海岸線，就別想發(fā)現(xiàn)新大陸。

——紀德

進化是最自然的編程方式。

——凱文凱利

在討論“環(huán)境懸崖”①時，筆者曾提到“環(huán)境編程”這個重要的新概念。要真正體認到環(huán)境懸崖對存在的嚴酷性，并由此喚醒整個社會的自救意識，需理解環(huán)境編程及其規(guī)則與運行機制。

一、什么叫環(huán)境編程？

（一）“環(huán)境”及其運動取向

理解環(huán)境編程的邏輯起點，是定位“環(huán)境”。所謂“環(huán)境”，意指被人們所意識的存在世界，它是由大地、生物、江河、海洋、山脈、氣候、溫度、陽光、空氣、水等要素構(gòu)成的動態(tài)生成性的存在整體，這個存在整體構(gòu)成我們安全存在的土壤和可持續(xù)生存的先決條件。一旦它不能保證我們的安全存在，并越來越難以滿足我們的可持續(xù)生存時，我們就會有意識地關注它，它由此成為我們所有意識地關注的“環(huán)境”。

作為被我們所有意識地關注的環(huán)境，既是整體的，也是開放的。環(huán)境的整體性，揭示了環(huán)境是一個開放性的復雜系統(tǒng)。“復雜系統(tǒng)是由大量組分組成的網(wǎng)絡，不存在中央控制，通過簡單運作規(guī)則產(chǎn)生出復雜的群體行為和復雜的信息，并通過學習和進化產(chǎn)生適應性”②。復雜系統(tǒng)的這些特征亦構(gòu)成了環(huán)境的自身取向及其內(nèi)隱機制生成的自動力因素。

首先，環(huán)境是整體動力學與局部動力學的整合運動。這種整合整體動力對局部動力的統(tǒng)一和局部動力向整體動力的回歸的環(huán)境運動，始終呈現(xiàn)為復雜的集體行為。在這里，“復雜的集體行為”這個短語是指：（1）環(huán)境的自身運動；（2）環(huán)境自身運動的實質(zhì)是構(gòu)成環(huán)境之各要素的共同行動；（3）構(gòu)成環(huán)境之各要素——個體生命存在物或個體非生命存在物——總是遵循其“簡單的規(guī)則”而形成集體行為，而且這種集體行為模式處于不斷變化的過程之中，難以預測，因為構(gòu)成復雜的環(huán)境運動的單個要素中的任何一個要素一旦有變化，都會導致整個復雜的環(huán)境系統(tǒng)之集體行為的變化，這就是“環(huán)境條件的微小變化將引起總體結(jié)構(gòu)中的大變化”①。

其次，環(huán)境這個復雜系統(tǒng)雖然由眾多要素構(gòu)成，但構(gòu)成環(huán)境運動的所有要素都是等質(zhì)的，沒有主次之分，并且都呈現(xiàn)出平等性。也就是說，環(huán)境是由不同生命性的或非生命性的個體所構(gòu)成的充滿生之意向的網(wǎng)絡。在這個網(wǎng)絡中，沒有控制因素，沒有領導力量，每個個體、每個要素以及每個偶然的變化，都可能獲得其控制性，形成其主導力。但即或如此，該個體、該要素或該偶然變化所獲得的控制性或主導力，也僅僅是其整體運動進程中的偶然狀態(tài)。環(huán)境運動的非控制性、非主導性傾向源于構(gòu)成環(huán)境的各個體遵循“簡單的規(guī)則”，而集體行動的最終動力非他，乃是環(huán)境的自組織（self-organizing）力量，這種自組織力量往往是以涌現(xiàn)（emergent，即“整體做功”）的方式展開的。

第三，以自組織為動力機制及其運行方式的環(huán)境運動，其所要實現(xiàn)的是自創(chuàng)造和自創(chuàng)生，前者意指自我創(chuàng)造能量，后者意指自我創(chuàng)造生機。這就涉及自然選擇、競爭與適應問題，即環(huán)境運動亦是自然選擇、相互競爭、相向適應的運動，這一運動進程帶動其所有構(gòu)成要素、所有存在個體必須相互學習或向外學習，以求對整體性運動本身的適應。

從整體來看，環(huán)境的復雜性既因為其整體性，更在于其開放性。環(huán)境的開放性，既揭示了環(huán)境的隨機性和無序性，更揭示了它的未完成性，即環(huán)境運動之所以成為可能，是因為它始終處于未完成、待完成和需要不斷完成的運動進程中。環(huán)境的整體性，當然體現(xiàn)在它的有序性上，但更源于它開放的生成性。

環(huán)境的生成性源于它的生命化。環(huán)境的生命化體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，構(gòu)成環(huán)境的基本要素就是生命，比如構(gòu)成環(huán)境的動物、植物、微生物都是生命存在物。其次，構(gòu)成環(huán)境的存在物之間具有生命轉(zhuǎn)換的功能，即環(huán)境具有將無生命的存在物變成有生命的存在物的能力，也具有使有生命的存在物變成無生命的存在物的可能性。因為“生命存在于混沌的邊緣”②，所以環(huán)境所展示的這個復雜的存在世界，其表象是有序的，但其本體卻呈混沌狀態(tài)，生命與非生命均存在于混沌之中，混沌構(gòu)成了它們的土壤，也成為它們無以邊界的邊界。生命與非生命之間的這種混沌關系，幾千年前就被亞里士多德觸摸到了：“大自然逐漸將無生命的東西變成有生命的動物，其間的界線無法分辨。”③亞里士多德對世界生命的直觀認識，再次為現(xiàn)代協(xié)同學所揭示：自然世界因為無生命存在物與生命存在物之協(xié)同才可共生。并且，無生命存在物與生命存在物之所以能夠協(xié)同共生，源于它們都接受“為生存而斗爭”和“為適應而選擇”的自然規(guī)律，這不僅是生物學原理，也是物理學原理，因為它既符合生命存在物存在的根本要求，也符合非生命存在物存在的根本要求，比如無論是激光放射還是流體中的滾卷運動，都存在著競爭①。或許正因為如此，洛夫洛克才用“蓋婭”來指涉存在世界。“蓋婭”，即生命，它揭示了世界是生命化的世界，環(huán)境是充盈著生命的環(huán)境。生命，構(gòu)成環(huán)境的本體；生命化，構(gòu)成環(huán)境的存在朝向。沒有生命灌注其中，沒有生命化朝向，環(huán)境無法自我編程。

（二）“編程”的功能與要件

定位“環(huán)境”概念及其生成性特征，這僅為理解“環(huán)境編程”奠定了認知基礎，還須以此為起步考察“編程”概念。

所謂“編程”，是指為了進行人機對話而編輯程序，以讓電腦執(zhí)行人的意志的過程。作為一個計算機概念，編程就是編制使用計算機這個工具的工具，或者說使用其工具的方法。作為工具論，編程就是使用某種程序設計語言，按照計算機能夠理解的方式編制一套解決問題的程序代碼，人們只要掌握了這套程序代碼，就可以操作計算機來執(zhí)行自己的指令，完成其意愿性任務。作為方法論，編程就是設計一套具備邏輯運演功能的可控體系，它最終以程序代碼的方式呈現(xiàn)，以便于人們掌握和運用。

編程需要具備三個基本的條件，即編程的主體能力、程序設計語言和邏輯規(guī)則。其中，主體能力涉及兩個方面：一是正確地理解和運用程序設計語言和邏輯規(guī)則的能力；二是發(fā)揮創(chuàng)造性思維和想象力。由此來看，編程在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造活動，既充分釋放創(chuàng)造主體的個性，又必須無條件地滿足其共性。

1.環(huán)境編程能否成立

要將一個計算機概念運用到環(huán)境科學領域，提出“環(huán)境編程”概念，其所涉及的首要問題是：環(huán)境編程是否成立？

衡量環(huán)境編程是否成立，應從環(huán)境角度看它是否符合環(huán)境運動本身，即是否揭示了環(huán)境運動的自身規(guī)律和特征。環(huán)境運動的自身規(guī)律，是指構(gòu)成環(huán)境的個體要素遵循簡單的規(guī)則而展開集體行動，蘊含了整體動力學與局部動力學的內(nèi)在統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的真正力量來源于環(huán)境之內(nèi)在本性要求；并且，統(tǒng)一其整體動力與局部動力的運作機制，也是環(huán)境以自身本性為要求的自在方式，這種自在方式的具體敞開式就是環(huán)境自組織。

概括地講，凡是以自身本性為原發(fā)要求和自在方式為根本規(guī)范并具備自組織功能的存在物，其存在敞開運動都體現(xiàn)自我編程，所以編程并不僅限于計算機領域。客觀地看，人間所有智慧和方法都源于自然界，計算機編程的智慧和方法同樣是發(fā)現(xiàn)并運用自然界編程智慧的體現(xiàn)。自然世界本身就是以自我編程方式而展開其存在的，即凡是以自組織方式敞開自己的活動，就是自我編程。以此觀之，所謂環(huán)境編程，就是環(huán)境自組織運動：氣候的變換運動、厄爾尼諾-南方濤動（ENSO）、地震、海嘯、龍卷風等，其生成運動無不是自我編程的體現(xiàn)。

環(huán)境編程不僅指向自身，也指向他者。首先，環(huán)境編程造就了地球生物的存在方式，包括種群、群落方式和個體方式。也就是說，地球生物的種群、群落方式和個體方式，均是環(huán)境編程的呈現(xiàn)形態(tài)。達爾文講“物競天擇，適者生存”，其實也是環(huán)境編程法則：“物競天擇”講的是環(huán)境對生物及其所有存在個體的編程；“適者生存”講的是個體必須適應大自然的程序設計才可生存。其次，環(huán)境也在為人以及人所締造的社會編程，人和人組成的社會實質(zhì)上是按照環(huán)境編程的方式而存在的。人和人所締造的社會，不僅按照環(huán)境編程方式而構(gòu)建起存在方式和生存方式，而且其科學發(fā)展、文化創(chuàng)造、思想探索等也必須接受環(huán)境編程。比如自然界的能量，不論以什么方式出現(xiàn)，都具備能夠保存下來的特性。但能量既不能被創(chuàng)造，也不能被銷毀，它只是從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。這就是一個簡單的能量編程，這一編程智慧和方法事實上為人類社會的能量開發(fā)、儲存、運用提供了根本的法則。再如“熱不會自發(fā)地從較冷的物體過渡到較熱的物體”①，克勞修斯所發(fā)現(xiàn)的不過是能量編程必須遵循的法則，即能量自我編程必須接受溫度的調(diào)節(jié)。人們發(fā)現(xiàn)了自然世界能量編程的這一智慧和方法，然后運用它來開發(fā)出各種保溫技術和制冷技術。但所有這些保溫技術和制冷技術，都需要外部能量（這是人類熱衷于開發(fā)能源的根本原因）的供應才可運作和實現(xiàn)自身，原因何在？就在于“熱”的能量不會自發(fā)地從較冷的物體過渡到較熱的物體，只能是從較熱的物體過渡到較冷的物體，這是自然界能量自我編程之程序規(guī)定，人類社會必須遵守這一編程規(guī)則，服從能量傳遞這一既有的自然程序。

在人類世界中，不僅科學發(fā)現(xiàn)和技術開發(fā)最終都是對自然世界之自我編程智慧的發(fā)現(xiàn)和運用，而且學術思想的創(chuàng)造與運用也是如此。比如中國文化思想包括中國人的特有思維方式、認知方式和生存方式，它與西方文化思想包括西方人的思維方式、認知方式和生存方式，有著根本的不同。追溯這種不同形成的最終原因，恰恰是各不相同的環(huán)境對東西方人和東西方社會所進行的原初編程方式的差異，即不同的地域環(huán)境對生存于其中的人和社會進行了特定的存在程序的編制，由此使存在于其中的人和社會獲得了體現(xiàn)自身特征的生存程序，而這些不同的生存程序又各自上打了獨特的環(huán)境的自性智慧和自在力量特征的烙印。梁啟超先生在《論中國學術思想變遷之大勢》中指出：一國之學術思想發(fā)展、倫常道德構(gòu)建包括政治智慧之形成，均在深刻的存在論維度上接受自然環(huán)境的編程——“弱地苦寒磽瘠”的北方環(huán)境，編制出了北方學術發(fā)展以經(jīng)驗為取向，側(cè)重于政治、倫理、天文、歷法、歷史的學術范式；而“氣候和”“土地饒”的南方環(huán)境，卻編制出南方學術發(fā)展形成以超驗為取向，側(cè)重于形而上學、宗教、藝術等方面的探討智慧和方法②。

2.環(huán)境編程之特征與類型

所謂環(huán)境編程，就是環(huán)境以自在方式進行生成性構(gòu)建。

如上定義簡單而清晰，但其含義卻深刻而奧遠。首先，環(huán)境編程是自為的，也是為自己的。這意味著環(huán)境編程的原動力機制蘊含在環(huán)境自身之中，環(huán)境編程體現(xiàn)了自然之無目的的合目的性，即最終實現(xiàn)環(huán)境自身：環(huán)境編程是自為地存在方式，更是為自己的存在方式。其次，在其無目的的合目的性框架中，環(huán)境編程是為了實現(xiàn)構(gòu)建，但這個通過自我編程運動來構(gòu)建的對象卻是環(huán)境本身：環(huán)境編程不僅是自為的存在方式，而且是自為地創(chuàng)造存在的方式。其三，環(huán)境編程所為之實現(xiàn)的構(gòu)建，必是一種生成性構(gòu)建，這意味著環(huán)境編程必須遵循共生原則：環(huán)境作為整體與作為其構(gòu)成要素之個體的共生，同時也包括作為構(gòu)成要素之個體與個體的共生。唯有共生才生成，只有生成才構(gòu)建，唯有構(gòu)建才實現(xiàn)編程本身。因而，自為性、生成性、共生性三者構(gòu)成了環(huán)境編程的自身特征。

根據(jù)其定義，環(huán)境編程存在兩種可能性，并由此形成兩種類型：當環(huán)境以自在方式進行生成性構(gòu)建，這就是環(huán)境自在編程，亦可稱為環(huán)境順向編程；反之，當環(huán)境以他在方式進行生成性構(gòu)建，那就是環(huán)境他在編程，亦可稱之為環(huán)境逆向編程。

環(huán)境自在編程是環(huán)境編程的原生方式，它展示了環(huán)境自我生成構(gòu)建的生生個性和生機傾向。反之，環(huán)境它在編程是環(huán)境編程的繼生方式，它展示了環(huán)境逆生成構(gòu)建的衰變個性和死亡取向。

二、環(huán)境編程原理

環(huán)境編程不是人的主觀臆想，而是存在世界自為地生成性構(gòu)建的運動方式、運動狀態(tài)和運動進程。所以，被我們所意識的存在世界以自我編程方式敞開其存在和生存的事實，一旦被我們所發(fā)現(xiàn)，就從根本上顛覆了以前的所有自然觀念。在這所有被顛覆的自然觀念中，最根本者有三：一是普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀念；二是康德的“知性為自然立法”的觀念；三是洛克“自然無生命”的觀念。這三種自然觀念都是人在自然世界面前的自我虛妄。首先，自然是生命的自然，環(huán)境也是生命化的環(huán)境，生生構(gòu)成自然的本質(zhì)，亦構(gòu)成環(huán)境的本質(zhì)。其次，不是人為自然立法，而是自然為人立法。再者，自然創(chuàng)生萬物生命，萬物生命進化而產(chǎn)生人。從使用角度看，人可能成為取舍萬物的尺度；但從存在論講，人永遠需要接受萬物的尺度規(guī)范。如此三者，構(gòu)成了我們探討環(huán)境編程原理所必須具備的正確認知出發(fā)點。

環(huán)境編程是環(huán)境自為地生成性構(gòu)建存在世界的運動方式，據(jù)此，環(huán)境編程必須接受環(huán)境立法原理、環(huán)境生生原理和空間張力原理這三大普適原理的規(guī)范。

（一）環(huán)境立法原理

環(huán)境編程的首要原理是環(huán)境立法原理。環(huán)境立法原理意指環(huán)境既是其自我編程法則的創(chuàng)造者，也是其自我編程法則的執(zhí)行者。就后者而言，環(huán)境編程必須接受環(huán)境立法原理的引導和規(guī)范。就前者而論，環(huán)境立法包含三層語義指涉：首先，它意指環(huán)境是自己的立法者，并為自己確立自我編程的法則。其次，它意指環(huán)境是生命的立法者，并為生命確立編程的法則。其三，它意指環(huán)境是人和人所締造的社會的原初立法者，并為人和人所締造的社會確立編程的法則。其理由是：人是地球生命系統(tǒng)之一種，既構(gòu)成環(huán)境之基本要素，也構(gòu)成環(huán)境之存在主體，既要接受地球生命系統(tǒng)的編程，更要接受環(huán)境的編程。

環(huán)境為自己立法、為生命立法、為人和人所締造的社會立法之成為可能，是因為內(nèi)外兩個方面的要求：首先，環(huán)境立法有其內(nèi)在依據(jù)，這就是環(huán)境本性。環(huán)境是自己的存在者，因而必須按照自身本性而自為地存在。其次，環(huán)境立法有其外在依據(jù)，這就是生命存在物——包括非生命存在物、人以及人所締造的社會——都是環(huán)境的構(gòu)成要素，并且都必須通過環(huán)境而獲得存在土壤、平臺、條件。

環(huán)境立法的最終依據(jù)是自然，自然是自己的立法者，也是存在于其中的一切存在者的立法者。環(huán)境既是自然的構(gòu)成內(nèi)容，又是自然本身。作為前者，環(huán)境必須接受自然法則；作為后者，環(huán)境立法就是自然立法。

（二）環(huán)境生生原理

環(huán)境本身是有生命的，環(huán)境因為其生命而存在，也因為其生命而編程其存在。環(huán)境立法的內(nèi)在依據(jù)是環(huán)境本性，它意指作為充滿生命的環(huán)境本身始終不渝地以己之力傾向生的朝向：要求生、渴望生并求其生生不息，這就是環(huán)境本性。概括地說，生生即環(huán)境本性，生生原理就是環(huán)境編程所必須遵循的基本原理。

環(huán)境立法原理揭示了環(huán)境編程的自為法則、自為要求和自為規(guī)范，其內(nèi)在依據(jù)是環(huán)境本性。環(huán)境生生原理則揭示了環(huán)境編程的動力源泉和目標意向，即自為地生成性構(gòu)建（自我）之原動力是為自己，并進一步揭示出環(huán)境本性之內(nèi)在本質(zhì)和生存內(nèi)涵。如果說立法構(gòu)成了環(huán)境編程的主體原理的話，那么生生則構(gòu)成了環(huán)境編程的動力原理和目標原理。

生生之所以構(gòu)成環(huán)境編程的動力原理和目標原理，是因為生生乃宇宙的生成法則，是自然的本質(zhì)，是生命的源泉。宇宙大爆炸理論揭示：宇宙的本原是一個至密熾熱的奇點，它經(jīng)過漫長的自我膨脹之后于137億年前自我爆炸而形成。從一個無限小的奇點自我膨脹的過程，就是宇宙本原之自我生生過程。這個自我生生的過程，不僅通過現(xiàn)代宇宙學借助精密的觀測和邏輯的推演而發(fā)現(xiàn)，而且早在兩千多年前通過哲人的直觀而得到把握。老子在《道德經(jīng)》里面所講的“道”，其實就是宇宙生生的另一種表述。在老子看來，“道”是其生生不息的成果，即“道生一，一生二，二生三者，三生萬物，萬物負陰以抱陽，沖氣以為和”①。“道”者，就是“萬物負陰以抱陽，沖氣以為和”也，這其中貫穿了一個“生”字，即整體由個體所生成，但首先是個體生成個體。在個體生成個體而踏上個體生成整體的道路上，無數(shù)的個體就生成出“萬物”來，這個“萬物”其實就是既由個體所生又包含個體于其中的環(huán)境，它不僅“負陰以抱陽”，而且還“沖氣以為和”。由此不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境是一個對立的統(tǒng)一體，形成這個對立的統(tǒng)一體的恰恰是生，是生生。

（三）空間張力原理

環(huán)境編程，既要以自己為主體，也要以自己為動力和目標，更要以自己為規(guī)范和邊界。這個規(guī)范和邊界環(huán)境編程的基本原理，就是空間張力原理。

要真正理解環(huán)境編程的空間張力原理，須從還原環(huán)境之構(gòu)成性入手：環(huán)境作為被我們所意識的存在世界，是由各不相同的個體所構(gòu)成。從現(xiàn)象論來看，存在世界原本是一個物理世界，由于物理世界的個體構(gòu)成性，所以物理世界又是一個數(shù)化的世界，數(shù)才是物理世界的本體呈現(xiàn)。兩千多年前，畢達哥拉斯認為，數(shù)是世界的本原，宇宙及其萬事萬物都是由1、2、3、4……10這些基本的數(shù)構(gòu)成的。因為1是點、2是線、3是面、4是體，宇宙及世間萬物的生成過程恰恰朝著兩個方面敞開并生成出兩類東西：一是朝向形體生成的方向敞開，由點而線、由線而面、由面而體、由體而形成可感的形體，產(chǎn)生水、火、氣、土四種元素，這四種元素生成出萬物；二是由點而線、由線而面、由面而體、由體而產(chǎn)生抽象的實體，即正義、婚姻、友誼、愛情、完滿等。在畢達哥拉斯看來，數(shù)學不僅是數(shù)的問題，還是情感、倫理、政治問題。人間的一切情感都是自然情感，人間的所有倫理都來源于自然倫理。比如漢語中“倫理”的“倫”之本原語義是“輩”，“輩”字蘊含血緣、等級、自然秩序等意，由此，生物學與之相通了。并且，“倫理”之“理”乃“治玉”之意，即將具有內(nèi)在紋路的璞石打造成美玉。無論是血緣、等級、自然秩序之“輩”，還是物理之內(nèi)在紋路之“理”，均從不同方面揭示了事物存在的基本條件，是始終與他物之間構(gòu)成其最低限度的空間距離，由此形成邊界、權(quán)限，它恰恰包含在數(shù)學的數(shù)量與順序之中，更構(gòu)成物理學的自身規(guī)定，然而又成為政治學的基本準則。所以說，人性主義的政治學始終是邊界與權(quán)限的政治學。

換言之，政治、倫理所張揚的邊界和權(quán)限，其實蘊含在數(shù)學的數(shù)量與順序之中，或者說是對數(shù)學之數(shù)量與順序中所蘊含的空間張力原理的發(fā)現(xiàn)與社會化運用而已。客觀論之，數(shù)學關注空間性問題，是探討空間生成與展開法則的科學，“度量”和“順序”構(gòu)成數(shù)學的一般特征。如何使數(shù)學中的一般特征變成世界的普遍方法呢？笛卡兒發(fā)現(xiàn)，原來“度量”本身就蘊含著性質(zhì)和程度的涵義，對數(shù)學中“度量”的哲學界定可以擴展其“度量”的“性質(zhì)”和“程度”領域，而找到不同事物之間在性質(zhì)方面的相似和程度方面的差異。并且，在笛卡兒看來，數(shù)學中的順序有兩種：一是從簡單到復雜，它蘊含綜合的方法；二是從復雜到簡單，它蘊含分析的方法。綜合與分析這兩種方法是相逆的，所研究的對象是同質(zhì)的；然而數(shù)學以外的科學，比如形而上學，其所研究的對象往往是不同質(zhì)的，如何將數(shù)學的“順序”擴展到所有的領域而構(gòu)成其普遍方法呢？這就需要從哲學高度來重新界定數(shù)學的“順序”。無論是從簡單到復雜，還是從復雜到簡單，其實它都包含了一種內(nèi)在的關聯(lián)性，即因果關聯(lián)性。這種因果關聯(lián)性既使同質(zhì)的事物產(chǎn)生順序成為現(xiàn)實，又使異質(zhì)的事物之間形成順序成為可能，由此，數(shù)學中的“順序”特性構(gòu)成了推論世界事物的原因與結(jié)果之知識的基本方法。

物理世界可以抽象為數(shù)學世界，而數(shù)學世界亦可還原為物理世界，但貫通這種抽象與還原并使其相互轉(zhuǎn)換的橋梁，恰恰是空間距離張力，簡稱為空間張力。

物理世界中，存在物與存在物之間蘊含著數(shù)量關系，它的抽象表達就是度量；并且，由存在物與存在物所構(gòu)成的度量關系中，還蘊含著性質(zhì)定位與程度取向。比如以樹為座標，第一棵樹下有一頭牛在吃草，第二棵樹下有兩頭牛在吃草，第三棵樹下有三頭牛在打架。樹與牛在其數(shù)量關系上存在著程度的區(qū)別，但在性質(zhì)上卻等同。不僅僅如此，在物理世界里，存在物與存在物之間所形成的數(shù)量關系又蘊含著順序，這種物理順序的數(shù)學表達就是從簡單到復雜和從復雜到簡單的關系，前者即“1、2、3、4……”，后者即“10、9、8、7……”。并且，無論從簡單到復雜或從復雜到簡單，都內(nèi)在地蘊含著一種生成性關系。正是這種生成性關系（即因果關聯(lián)性），才構(gòu)成了存在物與存在物、個體與整體以及環(huán)境與生命之間的親緣性的生生關聯(lián)。

進一步看，數(shù)學中的度量與順序還原為物理世界的存在關系，其性質(zhì)上的等同蘊含著普遍的平等意趣；其因果關系所表現(xiàn)出來的順序，蘊含著秩序的意向；其因果關系所蘊含的生成性關聯(lián)，揭示出存在物之間的共生本質(zhì)；其程度上的等同性或差異性，卻展示出實際存在關系的空間邊界訴求。整合地看，在物理世界中，存在物與存在物之間的秩序取向、平等意趣、共生本質(zhì)，都要通過其空間邊界的明朗與確定才可獲得落實。所以，空間邊界構(gòu)成物理世界的存在論規(guī)范，沒有明確的空間邊界，既不可能有平等，也不可能產(chǎn)生秩序，當然更不可能有共生，因為共生的前提是平等，共生的平臺是秩序。

數(shù)學世界的度量還原為存在世界的物物關系，就是空間邊界。物物之間的空間邊界，實際上是指存在物與存在物之間的空間距離，它是存在物根據(jù)自身之內(nèi)在本性對自在存在的最低空間場域的要求，這一空間場域構(gòu)成了此一存在物的絕對自為的邊界，一旦這一自為邊界遭受自身之外的其他存在物所侵犯或占有，它就面臨著自為地生成性構(gòu)建的危機（一棵樹下三頭牛為草而爭斗的現(xiàn)象即是最平常的例證）。因為，在被我們所意識的存在世界即環(huán)境里，物物存在的基本條件是空間距離所形成的空間張力。空間張力決定著物物的存在能否持續(xù)。空間張力是物物共生的前提條件，也是物物共生的基本準則。“我們決不能看到這些細節(jié)而忽視全貌。通常決不是只有兩三種動物相互競爭或共生。事實上，大自然過程是牙磕著牙似地緊密聯(lián)系著的。大自然是一個高度復雜的協(xié)同系統(tǒng)”①。協(xié)同共生的前提是必須有相應的空間距離：物物存在的空間距離的消解或空間距離太近，物物共生就必然喪失其基本條件；反之，物物存在的空間距離太遠，也會喪失協(xié)同共生的條件。前者揭示了物存在、物物共生的前提是必須各自成為獨立的存在者。享有獨立的存在空間，這一能夠使物存在的獨立存在空間是任何其他存在物都不能被侵犯的，一旦遭受侵犯，物就喪失獨立存在的最低條件，協(xié)同共生就成為空話。后者揭示了物物相依。一物的存在是以他物的存在為支撐，離開了他物的協(xié)助，其物不在。他物的支撐之根本體現(xiàn)，就是此物存在需接他物之氣。所以，對任何存在物來講，其存在最需要的是他物，如同人的存在最需要的是他人一樣。或者說，人最需要的是他人這一存在法則，源于“物最需要的是他物”這一物性法則。這一法則來源于物物共生的空間距離張力原理。“如果一個生命，其周圍的同類過于稀疏，生命太少的話，會由于相互隔絕失去支持，自身得不到幫助而死亡；如果其周圍的同類太多而過于擁擠時，則也會因為缺少生存空間，且得不到足夠的資源而死亡。只有處于合適環(huán)境的細胞才會非常活躍，能夠延續(xù)后代，并進行傳播”①。

三、環(huán)境編程工具

環(huán)境編程意指環(huán)境以自在方式進行生成性構(gòu)建。這一定義揭示：要討論環(huán)境編程問題，還需先掌握其必備的編程工具。環(huán)境編程所必需的工具有兩類，即宏觀認知工具和微觀操作工具。

（一）環(huán)境編程的宏觀認知工具

環(huán)境編程的宏觀認知工具就是編程環(huán)境所需要的認知或者說概念工具，它主要指環(huán)境能量、環(huán)境生產(chǎn)、自然選擇、生存競適、生境邏輯。

1.環(huán)境能量

根據(jù)定義，環(huán)境編程需要自為性動力。其自為性動力源自環(huán)境作為整體所蘊含的存在能量，它最終來源于構(gòu)成環(huán)境之各要素的自在能量。環(huán)境編程行動展開的必要前提，就是環(huán)境自組織、自調(diào)節(jié)這兩個方面的能量，使之形成整體動力能量與局部動力能量的有效整合而生成編程所需要的具體能量。

環(huán)境能量即環(huán)境編程能量。“環(huán)境能量”和“環(huán)境編程能量”這兩個概念是從不同角度來定義和描述環(huán)境力量或者說環(huán)境能力。從環(huán)境力量或環(huán)境能力的自在性角度觀，環(huán)境蘊含著使之成為自身的存在力量和能力；從環(huán)境展開自為地生成性構(gòu)建活動角度講，環(huán)境展開自為地生成性構(gòu)建運動，必須集聚和整合其自在力量，使之成為發(fā)動、強化和完成其生成性構(gòu)建的編程活動的實際能力。

2.環(huán)境生產(chǎn)

環(huán)境編程的自為性努力是實現(xiàn)自我的生成性構(gòu)建，這一自我生成性構(gòu)建的努力過程，就是環(huán)境生產(chǎn)，也即環(huán)境編程就是環(huán)境自我生產(chǎn)的基本方式。

環(huán)境生產(chǎn)是環(huán)境編程的本質(zhì)。基于實現(xiàn)環(huán)境自生產(chǎn)之本質(zhì)要求，環(huán)境編程必須遵循環(huán)境之自性原理。環(huán)境編程之自性原理是環(huán)境成為環(huán)境的自我規(guī)定性，它既蘊含在環(huán)境之中，構(gòu)成環(huán)境的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在要求，又表現(xiàn)在環(huán)境編程運動之中，構(gòu)成環(huán)境編程的根本規(guī)則。前者即環(huán)境本性，后者乃環(huán)境自在方式。環(huán)境自在方式是環(huán)境本性的運作方式和生成性構(gòu)建（環(huán)境自身）的尺度、規(guī)則，環(huán)境本性是環(huán)境自在方式的本質(zhì)規(guī)范、方向要求和動力之源。

如前所述，環(huán)境本性即生生，它敞開為兩個方面：一是生己，二是生他。由于環(huán)境作為整體既呈現(xiàn)構(gòu)成性取向，又呈現(xiàn)敞開性取向，形成生己與生他的多元性與互動性。環(huán)境的構(gòu)成性，既體現(xiàn)環(huán)境作為整體與其構(gòu)成要素之間相向生成，也敞開為環(huán)境各要素之間的相向生成，這種相向生成可表述為在生己的過程中實現(xiàn)著生他，亦在生他的過程中實現(xiàn)著生己；環(huán)境的敞開性形成了環(huán)境在微觀、宏觀、宇觀層面的相向生己與生他。然而，環(huán)境本性所呈現(xiàn)出來的如此多元的生己與生他，其實質(zhì)仍然是自為與為他的互動生成。換言之，環(huán)境在構(gòu)成性和敞開性兩個維度上呈現(xiàn)出利己與利他的對立統(tǒng)一本性，恰恰對生物世界之自私理論①和利他理論②進行了內(nèi)在編程，也為人類社會之利己與利他的倫理矛盾與對立統(tǒng)一編寫了反道德、道德與美德這三道普適性程序。客觀地講，人類社會探討和構(gòu)建人性倫理，必須符合環(huán)境本性。以此來看，一切不符合環(huán)境本性的道德或美德，都成為破壞環(huán)境的異己力量。

生生之環(huán)境本性的存在敞開就是其自在方式。環(huán)境一旦無視其自身本性的內(nèi)外要求，那就意味著其自編程失性。環(huán)境編程失性，這是環(huán)境編程向衰變方向滑動或淪陷的具體呈現(xiàn)。但是，環(huán)境編程無論朝向生生方向展開，還是朝向衰變方向展開，都體現(xiàn)其生產(chǎn)本質(zhì)。或可說，環(huán)境編程的生生朝向和環(huán)境編程的衰變朝向，乃環(huán)境生產(chǎn)的兩種方式，前者呈現(xiàn)為增長的、充滿生機的生產(chǎn)方式，后者呈現(xiàn)為衰弱的、漸進消亡的生產(chǎn)方式。

3.自然選擇

根據(jù)環(huán)境的生性要求和自在方式，環(huán)境編程必然面臨自然選擇。自然選擇，狹義地講是生物進化概念，但廣義地論卻是自然進化概念。在狹義層面，每個種群以及每個生物個體，其存在必須接受自然選擇；在廣義層面，每個群落以及個體存在物，其存在必須接受自然選擇。環(huán)境編程亦如此。環(huán)境編程接受自然選擇，源于環(huán)境本身的構(gòu)成性特征和敞開性特征所生成的多元可能性。

從環(huán)境的構(gòu)成性角度看，環(huán)境呈現(xiàn)三個維度，即作為整體的環(huán)境、作為其整體構(gòu)成要素的環(huán)境和作為整體與個體、個體與個體互動生成的環(huán)境。在其構(gòu)成性層面，每個維度的環(huán)境編程必須接受自然選擇，比如山脈或河流、平原或丘陵、地面性質(zhì)與大氣環(huán)流等的自我編程，均要接受宇觀、宏觀、微觀層面的自然選擇。比如氣候變換運動是地球生命和人類存在的宇觀環(huán)境，但氣候變換運動卻要接受宇宙運行、太陽輻射、大氣環(huán)流、地面性質(zhì)、生物活動的編程（即選擇），否則，氣候無法展開其變換運動，更不可能呈現(xiàn)其變換運動的周期性時空韻律。

從敞開性角度講，環(huán)境形成了微觀、宏觀、宇觀等層級上的區(qū)別，這種區(qū)分使環(huán)境編程同樣獲得了層級性，即環(huán)境的微觀編程、宏觀編程和宇觀編程。比如環(huán)境的微觀編程始終面臨著接受宏觀環(huán)境和宇觀環(huán)境的選擇問題，宏觀環(huán)境編程亦不得不接受其宇觀環(huán)境和微觀環(huán)境的選擇，當然，宇觀環(huán)境編程也要接受其宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的參與。從現(xiàn)實來看，今天的霧霾、氣候災害頻發(fā)，都是氣候失律所致，但前提恰恰是：生物活動、地面性質(zhì)以其逆生化方式編程了大氣環(huán)流，使大氣環(huán)流逆生化；逆生化的大氣環(huán)流又編程了氣候，使氣候失律；失律的氣候才編程了肆虐的霧霾和頻繁爆發(fā)的氣候災害。

4.生存競-適

環(huán)境編程接受自然選擇，亦是自然選擇環(huán)境編程。從自然選擇環(huán)境編程角度講，自然選擇必須遵循環(huán)境本性，體現(xiàn)環(huán)境自在方式，因為環(huán)境編程的實質(zhì)就是實現(xiàn)環(huán)境本性，張揚環(huán)境自在方式。唯有如此，環(huán)境編程才可形成自為的生成性構(gòu)建，否則就會逆生化。從環(huán)境編程接受自然選擇角度看，環(huán)境編程必須接受競-適規(guī)范，因為自然選擇編程環(huán)境的實質(zhì)，就是其競爭與適應的對立統(tǒng)一，并且唯有其競爭與適應達向?qū)α⒔y(tǒng)一，自然選擇才實現(xiàn)了環(huán)境編程，環(huán)境編程才接受了自然選擇。

環(huán)境編程所體現(xiàn)出來的競爭與適應之對立統(tǒng)一，具體展開為三個維度：首先是構(gòu)成環(huán)境各要素之間的競爭與適應的對立統(tǒng)一；其次是環(huán)境之整體與其構(gòu)成要素之間的競爭與適應的對立統(tǒng)一；再次是在宇觀環(huán)境或宏觀層級上，以群落為基本單元的微觀環(huán)境之間的競爭與適應的對立統(tǒng)一。在環(huán)境自為地生成性構(gòu)建運動中，如上任何一個維度的競爭都僅僅是手段，其相向適應才是目的。并且，這種生存競爭與適應對立統(tǒng)一的原發(fā)動力是生生，其最終的規(guī)范是空間張力域度。

5.生境邏輯

環(huán)境能量、環(huán)境生產(chǎn)、自然選擇、生存競-適等宏觀認知工具，最終要構(gòu)成環(huán)境編程的邏輯運演體系的構(gòu)成內(nèi)容。與計算機編程一樣，環(huán)境編程同樣是在構(gòu)建一個邏輯運演體系，或者更準確地講，環(huán)境的存在敞開本身就蘊含著只屬于自己的邏輯，即環(huán)境編程將自身的邏輯予以系統(tǒng)化呈現(xiàn)；并且，對自身邏輯的系統(tǒng)化呈現(xiàn)，構(gòu)成了環(huán)境展開自我編程的必需前提。換言之，構(gòu)建邏輯運演體系，是環(huán)境編程得以展開的必要前提。

雖然計算機編程之智識與方法最終源于環(huán)境編程，但環(huán)境編程與計算機編程有其根本不同。從整體論，計算機編程所努力構(gòu)建的運演體系，必須接受觀念邏輯的規(guī)范。觀念邏輯是人造的邏輯，具體地講是人基于思維和認知的需要所創(chuàng)造的邏輯，是如何更為有效地展開人的思維運演或者認知運演的邏輯，它的基本類型有三，即形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯。這三種類型的邏輯形式體現(xiàn)了人的思維和認知運演的三個不同的抽象層次以及三種不同水準的方法。以此來看，計算機編程是人根據(jù)自造的邏輯方式——具體地講是人根據(jù)自造的數(shù)理邏輯方式——來進行人機對話的程序編寫方式。與此不同，環(huán)境編程所遵循的卻是自然邏輯，即自然如何呈現(xiàn)自身本性并張揚其自在方式的邏輯。進一步講，環(huán)境編程的邏輯是自然如何自為地生成性構(gòu)建（環(huán)境或世界之）生生的邏輯，我們將其稱為生境邏輯。“所謂生境邏輯，是指事物按其自身本性而敞開存在的邏輯。生境邏輯的宏觀表達，就是宇宙和地球遵循其自身律令而運行，自然按照自身的法則而生變，地球生物圈中的物種按照物競天擇、適者生存的法則而生生不息。生境邏輯的微觀表達，就是任何具體的事物、所有的個體生命、一切具體的存在，均按照自己的本性或者內(nèi)在規(guī)定性展開生存，謀求存在。比如平澹而盈、卑下而居則是水的本性，水總是按照其自身的這一本性而流動不息，生生不已；起于地平線而直聳云霄，這是高山的本性。”①概括地講，存在世界、自然宇宙自身所彰顯的邏輯就是生境邏輯，即宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求，它構(gòu)成了人造的觀念邏輯和道德邏輯得以構(gòu)建和運用的基礎邏輯②。

（二）環(huán)境編程的微觀操作工具

環(huán)境編程不僅需要一套屬于自己的邏輯運演體系，更需要一套自為地展現(xiàn)其邏輯運演體系的操作工具，這就是環(huán)境量變體系。

環(huán)境量變體系是其環(huán)境常量與環(huán)境變量的有機構(gòu)成。環(huán)境常量是指環(huán)境自為地編程的不變因素，它主要有土地、江河、湖泊、山嶺、海洋等地面性質(zhì)內(nèi)容以及地球之地形地貌等；環(huán)境變量是指環(huán)境自為地編程的變動因素，它主要有人類行為、地球生物活動、降雨、日照、風云、大氣環(huán)流、氣候變換運動等。其中，核心的環(huán)境變量因素是氣候。氣候是將環(huán)境常量與環(huán)境變量有機地統(tǒng)一起來進行有效編程的宇觀變量，從這個角度講，氣候編程環(huán)境。正是因為如此，氣候決定論才構(gòu)成最早的環(huán)境決定論，并且氣候決定論才成為環(huán)境決定論中最具有說服力的決定論思想。不僅伊壁鳩魯?shù)热岁U發(fā)了氣候決定論思想，“代表了希臘人地理思想的一個時代”①的亞里士多德，也在其地理學著作中明確提出了氣候編程環(huán)境和氣候編程人類生存的氣候決定論思想：“居住在寒冷地帶和歐洲的民族雖然具有大無畏的精神，但是缺乏智慧和技術，因此他們雖然保持著相對的獨立，但沒有政治組織能力，不能統(tǒng)治其他民族。亞洲民族雖然十分聰明，但缺乏勇敢的精神，因此他們永遠處于從屬和被奴役的地位。但是居住在他們之間的希臘民族，性格具有兩者的共同優(yōu)點，具有勇敢的精神，也有智慧。至今它是獨立的，并且最能夠統(tǒng)治其他民族。如果它能夠形成一個國家，就能夠統(tǒng)治世界。”②

在環(huán)境編程的量變體系中，環(huán)境常量是環(huán)境編程的基本工具。客觀地看，環(huán)境常量雖然是環(huán)境編程的不變因素，但它只是相對變動不居的環(huán)境變量而論。就其自身論，環(huán)境常量也存在著變的問題，但環(huán)境常量的變，不是表象層面的、當下能夠感覺得到的具體尺度的變，而是本體性的、看不見的大尺度上的變，這是一種影響環(huán)境編程性質(zhì)和朝向的變。所以，體現(xiàn)其隱性的、緩慢變化的環(huán)境常量，形成了存量性環(huán)境常量和負量性環(huán)境常量的區(qū)分。這里的“存”與“負”，是以環(huán)境自身（之構(gòu)成內(nèi)容）在生境性生成進程中其收支是否保持動態(tài)平衡為依據(jù)。一般地講，環(huán)境常量構(gòu)成了環(huán)境編程的基本傾向。無論是從宇觀或宏觀來看，還是從微觀來看，環(huán)境常量如果處于存量狀態(tài)，那么其自為性編程傾向于生境性構(gòu)建；反之，環(huán)境常量如果處于負量狀態(tài)，那么其自為性編程則傾向于死境性構(gòu)建。

在環(huán)境編程的量變體系中，環(huán)境常量無論以存量方式變化或以負量方式變化，它相對環(huán)境變量來講都是緩慢的、看不見的變化，所以環(huán)境常量也可稱之為環(huán)境慢變量。與此相反，環(huán)境變量卻是環(huán)境快變量。在環(huán)境編程的量變體系中，最根本的操作工具是環(huán)境變量，它構(gòu)成環(huán)境編程復雜化的根本因素。

從整體來看，環(huán)境變量因其環(huán)境的多元要素的構(gòu)成性取向和多元層級的敞開性方向而形成兩種基本形態(tài)，即環(huán)境自變量和環(huán)境因變量。環(huán)境自變量是影響環(huán)境自為地生成性構(gòu)建的變量，它構(gòu)成引發(fā)環(huán)境因變量發(fā)生變化的因素或條件。比如大氣環(huán)流的自變量與因變量，就是溫室氣體與水蒸氣。在大氣環(huán)流中，如果增加其溫室氣體，那么水蒸氣就更多，也即溫室氣體是空氣的自變量，溫室氣體的變化會導致其因變量“水蒸氣”的變化。與此不同，在環(huán)境編程中，其具體的環(huán)境要素因另外的（一個或數(shù)個）環(huán)境要素的變化所引發(fā)的變量，就是環(huán)境因變量。比如編程汶川地震的重要環(huán)境要素是龍門山斷裂帶的地質(zhì)板塊運動，卻意外地遭受了三峽水庫和紫坪壩水庫蓄水相繼達到設計水位所形成的巨大擠壓力和重壓力沖擊，從而將汶川地震的震中點撕裂成為一個震中帶，大大加劇了汶川地震的烈度和強度。

在環(huán)境編程運動中，環(huán)境自變量和環(huán)境因變量的區(qū)別在于其變化的直接動力不同。環(huán)境自變量的直接動因是環(huán)境（或環(huán)境要素）自身，環(huán)境因變量生成的直接動力是環(huán)境（或環(huán)境要素）之外的因素，由此形成環(huán)境自變量與環(huán)境因變量之功能發(fā)揮對環(huán)境編程的影響亦不相同。一般地講，環(huán)境自變量推動環(huán)境編程難以超出其自為地生成性構(gòu)建的生境軌道，而環(huán)境因變量則有可能推動環(huán)境編程突破環(huán)境生態(tài)臨界點而展開逆向構(gòu)建。

在環(huán)境變量中，無論是其自變量或因變量，都潛在地具有兩種可能性取向，這就是環(huán)境漸變傾向或環(huán)境突變傾向，并由此形成環(huán)境漸變量和環(huán)境突變量之區(qū)分。前者是指緩慢地改變環(huán)境編程的波動空間的變量，后者是以突變方式改變環(huán)境編程的空間邊界和性質(zhì)方向的變量。一般地講，環(huán)境漸變量發(fā)揮環(huán)境編程功能，更多地促進其自為地生成性構(gòu)建；環(huán)境突變量發(fā)揮其環(huán)境編程功能，往往推動環(huán)境編程突破其生態(tài)臨界點而滑向逆生化道路。

四、環(huán)境編程運行機制

（一）環(huán)境編程的融合性涌現(xiàn)

環(huán)境編程運行的形態(tài)機制是隨機涌現(xiàn)。要理解環(huán)境編程的隨機涌現(xiàn)機制，需從兩個層面入手。

首先是對環(huán)境編程的形態(tài)類型的認知。

認知環(huán)境編程的形態(tài)類型，須從環(huán)境編程的構(gòu)成要素入手。環(huán)境編程的展開分微觀、宏觀、宇觀三個層次。在靜態(tài)意義上，每個層次上的環(huán)境編程的構(gòu)成要素各不相同。在微觀層面，環(huán)境編程的基本要素是個體存在物，包括個體生命存在物和個體非生命存在物，比如一棵樹、一頭豬、一株草、一塊稻田、一個人等。在宏觀層面，環(huán)境編程的基本要素是地形地貌、陸地海洋、江河湖泊、山川平原、森林草原、種群群落等。在宇觀層面，環(huán)境編程的基本要素是宇宙運行、太陽輻射、地球軌道運動、大氣環(huán)流、地面性質(zhì)、生物活動等。

構(gòu)成環(huán)境編程的基本要素的層級性，使環(huán)境編程構(gòu)成一個完整但卻又絕對開放融合的梯級形態(tài)體系，它由環(huán)境的物際編程、群際編程、域際編程和宇際編程構(gòu)成。在環(huán)境的物際編程中，其“物際”中的“物”，是指存在物，包括生命存在物和非生命存在物，它們構(gòu)成環(huán)境物際編程的基本要素。環(huán)境的物際編程之“物際”，是指物物之間所構(gòu)成的存在關聯(lián)。環(huán)境物際編程是指存在物與存在物之間自然形成的存在關聯(lián)，就是存在物與存在物之間按照其“簡單的規(guī)則”進行相向編程的進程及其所體現(xiàn)出來的朝向。

在環(huán)境編程的形式規(guī)則構(gòu)成中，物際編程是最低一級的編程形式，但也是最基本的環(huán)境編程形式，一切其他形式的環(huán)境編程都是建立在其物際編程基礎上。環(huán)境物際編程構(gòu)建起了環(huán)境群際編程的基礎，環(huán)境群際編程就是在環(huán)境物際編程平臺上展開其自為的編程運動。

環(huán)境的群際編程中的“群際”，是地球生物圈中的種群及其群落。種群和群落都是生物學意義的，但種群是物種性質(zhì)的，而群落不僅具有物種性質(zhì)，更具有地域性質(zhì)，即特定地域中多樣性種群的集聚性存在狀態(tài)。所以，種群是嵌含在群落之中，群落卻又嵌含在更大的環(huán)境之中。從聯(lián)系物際編程看，存在物之間的相向編程自為地生成性構(gòu)建起種群，種群之間的相向編程自為地生成性構(gòu)建起群落，群落之間的相向編程又自為地生成性構(gòu)建起更大的環(huán)境域，這就是域際環(huán)境。

域際環(huán)境是環(huán)境域際編程的產(chǎn)物。環(huán)境域際編程中的“域”，既指區(qū)域，也指地域。環(huán)境域際是指具體的環(huán)境地域、環(huán)境區(qū)域，比如海洋環(huán)境、江河流域環(huán)境、山地環(huán)境、平原環(huán)境等，也可指亞太環(huán)境、太平洋環(huán)境、中東環(huán)境等。

宇際環(huán)境是指宇觀環(huán)境，宇際環(huán)境編程實際上是指氣候編程，氣候編程不僅僅是域際環(huán)境之間的編程運動，更是宇宙運行、太陽輻射、地球軌道運動、大氣環(huán)流、地面性質(zhì)、生物活動的相向編程運動。

從動態(tài)層面看，環(huán)境編程是一個運動進程。這個運動進程將各種環(huán)境要素帶入其中，使各個層次的環(huán)境自為地生成性構(gòu)建形成相互融合的涌動體系。因為從本質(zhì)上看，無論在宇觀層面還是在宏觀層面或微觀層面，其各要素之間相互交織形成復雜的網(wǎng)絡體系。在這個網(wǎng)絡體系里，每個要素都既是自變量，也是因變量，并且每個變量都沒有固定的位態(tài)，更沒有運行的固有軌道性，每個變量都處于隨機狀態(tài)。隨機性構(gòu)成了環(huán)境編程運動中各個要素的行動方式，并且這種隨機化的行動方式又在其網(wǎng)絡化的平臺上任意敞開，由此形成交叉、整合、變異的涌動運行狀態(tài)。所以，網(wǎng)絡化的涌動呈現(xiàn)的實質(zhì)，是各環(huán)境整體的做功，也即環(huán)境編程是環(huán)境自為地生成性的整體構(gòu)建。所以，網(wǎng)絡化的涌現(xiàn)運動構(gòu)成了環(huán)境編程的行為機制。

（二）環(huán)境編程的動力機制

環(huán)境編程運動既由其構(gòu)成性的各要素以自在方式構(gòu)成了縱橫交錯的編程網(wǎng)絡，又將其物際編程、群際編程、域際編程、宇際編程嵌入縱橫交錯的編程網(wǎng)絡之中，從而形成隨機化的涌現(xiàn)行為機制。然而，這僅僅是從現(xiàn)象觀之。透過其眼花繚亂的網(wǎng)絡化涌現(xiàn)現(xiàn)象，則呈現(xiàn)其本體狀貌。各種要素交匯融合隨機涌現(xiàn)的環(huán)境編程行為得以發(fā)動、持續(xù)和敞開的持久動力機制，卻是環(huán)境之自組織機能。

環(huán)境是充盈著無限生命張力的生成狀態(tài)和生生進程，使環(huán)境始終漲滿其生成狀態(tài)和生生進程的恰恰是環(huán)境的自生境能力。環(huán)境自生境能力的動力機制就是自組織機能。環(huán)境自組織機能就是環(huán)境之自生長、自繁殖、自漲落、自建構(gòu)中解構(gòu)或自解構(gòu)中建構(gòu)的力量。這種力量雖然最終源自環(huán)境之生生本性，但它卻在其生生本性之內(nèi)在規(guī)定和自在方式之外在規(guī)范的雙重規(guī)訓下，形成自組織的內(nèi)秩序機能。

環(huán)境自組織的內(nèi)秩序機能的核心機制是自催化，“物質(zhì)自行催化的反應叫自催化”①。自催化是一個化學概念，但它的功能卻超出化學領域而對整個存在世界發(fā)生動力作用：“自催化概念所具有的重要性遠遠超出了化學領域。在這個意義上，流體中的滾卷運動也具有自催化的特性。不斷發(fā)展的滾卷運動，即使開始時運動是微弱且純粹是偶然形成的，也將得到加強。自催化和集體運動不穩(wěn)定性不斷增加，二者是一回事。這表示大自然顯然一再應用同樣原理來造成各宏觀有序運動或模式。”②由此，我們將由自催化構(gòu)成環(huán)境自組織機能的核心機制簡稱為環(huán)境自催化。環(huán)境自催化是環(huán)境自組織編程的內(nèi)隱行動方式，發(fā)動這一內(nèi)隱行動方式的是環(huán)境序參數(shù)和環(huán)境支配原理。

序參數(shù)原本是一個熱力學概念，它是物理現(xiàn)象中處于漲落臨界點的一個物理量，也是復雜的事物或者說存在世界得以自組織的動力因素：“我們將認識到，單個組元好像一只無形之手促成的那樣自行安排起來，但相反正是這些單個組元通過它們的協(xié)作才轉(zhuǎn)而創(chuàng)建出這只無形之手。我們稱這只使一切事物有條不紊地組織起來的無形之手為序參數(shù)。”③從環(huán)境編程角度講，推動環(huán)境自催化以實現(xiàn)其自為地生成性構(gòu)建的動力因素即環(huán)境序參數(shù)，就是環(huán)境隨機變量，它既可能是隱藏于環(huán)境編程運動進程之中的隨機變量，也可能是游離于環(huán)境編程運動之外的隨機變量。如果屬于前者，環(huán)境序參數(shù)就是其環(huán)境隨機因變量；假如屬于后者，環(huán)境序參數(shù)就是其環(huán)境隨機自變量。

以隨機變量為本質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境序參數(shù)，構(gòu)成環(huán)境自催化的動力機制。但僅有環(huán)境序參數(shù)這個動力機制，還不能形成環(huán)境自催化的方向性敞開，以推動其生成性的自組織編程。因為以隨機變量為本質(zhì)內(nèi)容的序參數(shù)，只解決了環(huán)境自催化的動力問題，卻沒有解決環(huán)境自催化的方向問題。在環(huán)境編程的敞開運動中，環(huán)境自催化到底朝著哪個方向推動其自組織編程，還需要接受環(huán)境支配原理的規(guī)訓。環(huán)境支配原理即物自性原理。所謂物自性，就是存在物之內(nèi)在本性及其所敞開的自在方式，它是環(huán)境隨機變量的自身規(guī)定與自我釋放的方向性定位。所以，以環(huán)境隨機變量為本質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境序參數(shù)，是環(huán)境自催化的動力機制；以物自性為本質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境支配原理，卻是環(huán)境自催化的秩序規(guī)范。只有當環(huán)境隨機變量與物自性此二者相向合力時，環(huán)境自催化才可產(chǎn)生，其自組織編程環(huán)境的網(wǎng)絡化運動才由此實現(xiàn)。

（感謝匿名審稿專家的審稿意見。文責自負。）