馬克思實踐概念探析

曾麗

[摘 要]實踐概念的產生和發展有其必然性，在馬克思實踐概念出現之前實踐經歷了不同的發展階段。馬克思實踐概念有著豐富的內涵，需先對其有基本的認識，進而從本體論、認識論和價值論的角度理解馬克思實踐概念，以實現對馬克思實踐概念真諦的把握。

[關鍵詞]馬克思；實踐；主觀；客觀；人

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）07 — 0007 — 03

實踐是哲學中的重要范疇，從哲學誕生之日開始，實踐就被納入到了整個哲學的體系中。在馬克思的哲學思想中，實踐更是居于核心地位，可以說，實踐不僅是馬克思哲學思想的理論基礎，它還穿于整個馬克思的哲學思想中，理解馬克思的哲學思想關鍵就在于把握馬克思實踐概念。

一、實踐概念的產生及其發展

實踐概念發源于古希臘，亞里士多德作為古希臘哲學的集大成者，對實踐概念的發展有著不可磨滅的貢獻，他第一次將人的活動概括為三類，即理論、實踐、創制，并認為在三者中理論居于重要地位，“把哲學稱之為真理的知識是正確的。思辨知識以真理為目的，實踐知識以行動為目的。盡管實踐著的人也思考事物是個什么樣子，但他們不在永恒方面進行思辨，只想到關系和此時。”〔1〕亞里士多德認為實踐的主要目的就在于自身的發展，實踐是自由的，是和創作完全不同的活動，“實踐不是一種制作，制作也不是一種實踐。”〔2〕在亞里士多德看來，只有透過政治學和倫理學才能體現出實踐的重要意義。第一個將實踐引入哲學中的人是康德，在分析人的活動時，康德指出人的理性活動主要有“理論理性”和“實踐理性”，這兩個部分所涉及的哲學分別是自然哲學和道德哲學，他在吸收了亞里士多德的實踐思想后，將實踐限定在了倫理、道德層面上，但康德同時也意識到實踐不但先于理性，也高于理性，指出了實踐是人的主體性的活動。黑格爾將絕對精神視作主體，認為所有的一切都是絕對精神外化的結果，按他的理解，實踐也是絕對精神的外化的產物，這一點從本質上來看和西方哲學史上的唯心主義者對實踐的理解并無太大的區別，但黑格爾將實踐引入到了認識論中，指出實踐是認識的重要組成部分，二者有著內在的能動關系，利用實踐實現了主客觀的統一。此外，和康德類似，黑格爾同樣認為和理論理念相比，實踐理念更為高級。在康德和黑格爾之后，費爾巴哈將實踐看成了現實的感性活動，認為實踐活動和理論活動是兩種完全不同的活動，是人為了實現自己幸福的重要方式，“站在實踐觀點上，人只是為了自己、為了自己的利益和用場去和一切事物打交道。”〔3〕雖然費爾巴哈將人的活動當作現實的感性的活動，但他貶低了實踐的價值，同時，他認為實踐是被動的，“實踐不是主體去積極地改造客體的活動，而是客體強加于主體，主體消極被動地去應付客體的活動。”〔4〕費爾巴哈將人的本質歸于理論，認為實踐并不能體現人的本質。費爾巴哈的這些關于實踐的觀點盡管有一定的可取之處，但弊端也十分明顯。

二、對馬克思的實踐概念基本認識

在馬克思的哲學思想中，實踐有著獨特的地位。雖然“實踐”概念在馬克思的著作中并沒有明確的表述，只是散見在他各個時期的著作中，但這并不能否認其實踐概念重要性和所蘊含的豐富內容。馬克思關于實踐概念依然是遵照了西方哲學中的傳統闡釋的，他沿著亞里士多德的思路，將倫理、道德等理念引入到了勞動中，帶有強烈的應然價值氣息。馬克思指出勞動體現了人的本質，他認為：“一個種的整體特性種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”〔5〕在勞動中，也可以說是在實踐中，人的本質力量得到了有效的展現。馬克思一直都強調人的活動都是有意識的活動，是建立在自覺基礎上的活動，人的活動實際上更多應體現是目的而不應該是手段。但在資本主義社會中，勞動僅僅表現為人的謀生手段，這樣的勞動，在馬克思看來是與人的本質背離的，是“勞動異化”體現，馬克思批判了這一現象，指出改變的唯一辦法就是社會制度的更替，即用社會主義代替資本主義，到那時“異化勞動”將會被消滅，人也將最終實現解放，實現自由。

馬克思認為實踐就是人的感性活動，他指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”〔6〕在馬克思看來，人就是感性的存在，在活動上也必然是感性的，“人直接地是自然存在物。”〔7〕自然界并非精神的產物，而是客觀的現實存在，是人的感性活動的對象，是實踐的前提條件，同時也是實踐的必然結果。人的實踐活動如果缺乏感性，那么就談不上是感性活動，也就意味著這樣的活動離開了現實而變成了抽象的思維存在，人的感性存在也就被抽象為精神。馬克思認為在工業和私人財產領域中，人實踐活動的感性色彩隨處可見，“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。”〔8〕“這種物質的、直接感性的私有財產，是異化了的人的生命的無質的、感性的表現。”〔9〕

三、理解馬克思實踐概念的三重維度

（一）實踐概念的本體論意蘊

西方傳統哲學中，關于本體論一直存在著“自然”與“人”的對立，直到馬克思的出現，他通過實踐實現了“自然”和“人”的統一，“自然”與“人”在馬克思那里實現了從對立到統一的跨越主要由其實踐內在生成性特性決定的，正是實踐的這一特性，也體現出馬克思實踐概念的本體論意蘊。

第一，在現實生活中，人們總是無法預測自己的行為的全部結果，行動的結果往往會超出人們的預期。實踐作為人行為的總稱，其后果總是出乎主體的意料。從物質的層面來看，實踐可以看作是對物質的重構，但這并不是等價的重構方式，這是實踐變得不可逆的重要原因。由此易知，實踐的結果既表現出了主體的期待，但又超出了主體的期待，也同時完成了對實踐前條件重構和新的生成。實踐的這種表現表明實踐并不能完全預測，只能根據現實狀況而生成，該過程總是充滿著創造性，這就是實踐生成性特性的表現。第二，實踐打破了自然自為的屬性，創造了人類社會，人類依靠實踐實現了對自然的改造，改變自然自為的發展狀態。動物由于并不具備實踐能力，它們的活動都只是為了生存而被動的適應自然。人和動物之所以存在著本質的區別很大程度上是因為實踐的存在，通過實踐，自然被納入到了人類社會，人通過改造自然使其能滿足和適應自身的需要，人成了超然的存在體，不再是低等的動物。人在實踐中各方面的能力都獲得了鍛煉，在經過漫長歷史后，完成了從動物到人的轉化，沒有實踐的生成性特性這一轉變將難以實現，此時實踐的生成性釋放出的本體論的信號已經非常明顯，它從根本上體現出人類存在深層原因。第三，勞動是人的勞動，是人歷史生成的具體表現。勞動是實踐的具體表現，它也體現著實踐生成性特性。雖然人無法選擇已成事實的客觀環境，但卻可以通過實踐完成對其的重構，正是如此，人成為了超然的存在，但實踐的生成特性才是真正的源動力，所以說，實踐對人的存在來說才具有本體論的意義。

（二）實踐概念的認識論意蘊

實踐在馬克思的思想體系中有著重要地位，尤其對其認識論來說，實踐是馬克思認識論基礎，沒有實踐就不會有馬克思的認識論。人們的對事物的認識都源自實踐，通過實踐人們認識了外部的世界，隨著實踐的深入，認識不斷獲得發展，并在實踐的過程中反作用于實踐，通過實踐，認識得到驗證。馬克思一直將“改變世界”作為其理論的目標，同時馬克思也意識到要先認識世界才能改變世界，他完成了對黑格爾的超越，以全新的唯物主義的方式將實踐引入到了認識論中，實踐轉換為人們認識世界最有效的途徑。

第一，認識論中的實踐，與本體論中的實踐雖然內涵有所區別，但實踐的認識論離不開實踐的本體論。在本體論語境下，勞動是實踐的重要表現形式，在這一過程中，人的本質得以顯現；而在認識論的層面，是勞動讓人們認識了外部世界，豐富了知識，改造世界的能力也得以提高，與此同時，人類也收獲了對自身的認識。很明顯，人的實踐的對象和認識的對象是相同的，通過實踐活動，不僅認識了世界也實現了改造世界，從古至今，實踐都是人們認識世界的主要方式，“對自然的澄明，實踐成為人類認識世界的生活實踐的觀點應該是認識論的首先和基本的。”〔10〕在漫長的發展歷程中，人類和外部世界之間建立了種種聯系，在實踐活動中實現了對外部世界的認識，雖然這種認識最初只是表現為簡單的經驗，但經驗的積累逐漸升華為知識，直到自然科學產生前，這一直是人類認識世界的主要手段。在自然科學產生后，人類認識的世界的方式進一步優化，實現了從經驗積累到科學手段的轉變。人類花費了很長的實踐才逐步完成了對世界基本認識，在生產力的推動下，人類最終擺脫原始的蒙昧狀態，認識的深入，讓主體實踐能力得到強化，主體的意識也隨之覺醒，人們對世界的認識不再滿足于經驗的積累，而是開啟了對本質的追問，這表明認識的科學性得到了明顯增強。第二，實踐在認識的過程有著雙重的功能，讓人同時實現了對外部世界和自身的認識。實踐讓自然被人化，成為人的改造對象，變成了客體，人在改造自然的過程中，實現了對外部世界的認識；人在改造自然的同時也在改造自身，發展了自身的力量，自我意識被喚醒，實現了構建。伴隨著人類改造客觀世界創造出豐富的物質，精神世界也隨之被創造出來。人作為理性的存在，通過實踐不斷反思而實現自身行為的調整。第三，主體和客體在實踐中表現為認識和被認識關系。實踐雖然使得主體和客體處于分離的狀態，但它也是主體和客體實現了統一的方式，是實踐讓人擺脫了自然的限制，以自身的標尺實現了對客體的同化，在一定程度使主體的力量得到了擴展，也讓主體性原則隨之確立，是實踐完成主體和客體的統一。第四，馬克思在看待外部世界時，總是從人的生活產生的關系出發，認為人只有在生活中才能實現其價值。人依靠自己的力量完成對自身的創造，并形成自我意識，從而突顯主體價值。“形成了自我意識，并使主體性得到凸顯 舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人或人類的社會。”〔11〕只有從實踐出發，才能最終揭開社會發展中的眾多秘密。總之，對外部世界和自身的認識都不能脫離實踐。馬克思對實踐的認識不僅以本體論為切入點，還站在了認識的高度做了詳細的分析，以本體論為前提條件，從認識的角度的出發才能真正意義還原馬克思實踐概念的本來面貌。

（三）實踐概念的價值論意蘊

實踐從產生之日開始，就被賦予了價值的意蘊。馬克思實踐概念所具有的內在價值是建立在前人價值觀基礎上，實現對傳統價值觀的突破，將人的發展和價值的實現作為目標，表明了人的價值的實現依賴于實踐。

第一，實踐是價值得以確立的前提條件。主體和客體存在著一種需要和被需要的關系，這種關系所體現的就是價值，“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”〔12〕關系只有對人才有意義，就是說關系只能是人的關系，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生‘關系，而且根本沒有‘關系；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。”〔13〕價值的主體也只能是人，這個“人”只能處在一定社會關系中的現實的具體存在，因為人只有在一定的社會關系中才會產生價值關系，此時的社會和自然都可以成為價值的客體，脫離了實踐，人在社會關系中生成的價值關系將不復存在。一方面，馬克思說過人的存在“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”〔14〕沒有物質生產人的需要將無法滿足，同時這種需要是不會停止的，因此物質生產必須持續進行。另一方面，作為客體的外界同樣無法脫離人的實踐活動，只有成為實踐活動的對象的客體，通過實踐建立與主體的聯系，并對主體產生影響，才能體現出作為客體價值的對象性。

第二，價值需求的產生源于實踐。馬克思曾說：人“通過實踐創造對象世界，改造無機界。”〔15〕這樣做主要是人為了滿足自身的需要，需要注意的是，人的這種需要和動物的需要有著明顯區別，“誠然，動物也生產。……但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；……動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，……動物只生產自身， 而人再生產整個自然界。”〔16〕因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造， 而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產， 并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象。”〔17〕這表明動物的需要只是簡單的滿足肉體的外在尺度，而人的需要除了有這個尺度外，更多的是自由自覺活動內在尺度。肉體的需要雖然對人類來說是基本的的需要，但和動物相比，人的這種需要已經從本能上升到了有意識的生產實踐活動，人的肉體需要總是隨著生產實踐活動的增加而變化〔19〕，同時也形成了更多的物質需要。在馬克思看來，人應將能力的發展作為比肉體需要更高級的需要，只有人類才會有這樣的需求，它的產生離不開實踐，脫離實踐人的能力將失去發展的根基。所以說，實踐是價值的創造方式和實現過程。主體為了滿足自身的需要而從事的活動并不是通過主觀意識實現的，因為主體是現實的人，這種活動只有在實踐中才能完成，人通過實踐與客觀實踐產生聯系，而實現自身的價值目標。而實踐活動具有有意識、有目的性的和主動性三重特性，所以，人通過實現自身價值的實踐活動創造了主體的對象物，創造出的對象物包括物質和精神兩大類。這兩大類作為對象性的存在，是人實踐的產物，其價值也只有通過實踐才能展現，所以說，客體的價值在很大程度上取決于主體，“一定的外界物是為了滿足已經生活在一定的社會聯系中的人的需要服務的。……他們在實際地利用這些產品，這些產品對他們有用；他們賦予物以有用的性質， 好像這種有用性是物本身所固有的。”〔18〕實踐不僅價值的創造，價值的實現也同樣離不開實踐。從主體來看，價值的實現主要依賴于于主體實踐，就是主體將自己的價值意愿通過實踐轉向客體，隨著實踐的深化而逐步實現。從客體來看，在實踐的展開過程中，客體的特性能滿足主體的需求，此時客體的價值得到了有效的體現。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔古希臘〕亞里士多德.形而上學〔M〕.苗力田，譯.北京：中國人民大學出版社，2003：33.

〔2〕〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬可倫理學〔M〕.廖申白，譯.北京：商務印書館，2003：171.

〔3〕〔4〕費爾巴哈著作選集（下卷）〔M〕.北京：商務印書館，1984：551、261.

〔5〕〔15〕〔16〕〔17〕〔德〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2008：57，57，57-58，58.

〔6〕〔13〕〔14〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：133，161，158.

〔7〕〔8〕〔9〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京： 人民出版社，2002 ：324，306，298.

〔10〕〔11〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕. 北京： 人民出版社，2009：500，502.

〔12〕〔18〕馬克思恩格斯全集（第19卷）〔M〕.北京： 人民出版社，1971：406、405-406.

〔19〕 王成越，吳錦程. 馬克思主義中國化的文化意蘊分析〔J〕. 普洱學院學報，2015，（04）.

〔責任編輯：譚文富〕