“問題導(dǎo)向”思想方法的精髓是什么

☉陳先達(dá)

·朝夕聞道·

“問題導(dǎo)向”思想方法的精髓是什么

☉陳先達(dá)

搞馬克思主義哲學(xué)的人，應(yīng)該重視學(xué)習(xí)歷史。任何一個(gè)哲學(xué)概念抽去它的歷史內(nèi)容，都是僵死的。我們要重視歷史學(xué)習(xí)，但更要重視正確的歷史觀。歷史當(dāng)然是很重要的，但歷史提供的是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而不是現(xiàn)實(shí)問題的答案。

歷史是鏡子，不是尺子

歷史是鏡子，可供借鑒。古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。歷史可以成為鏡子，但不是尺子，不是衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。以古量今，往往會(huì)陷入以古非今、今不如昔的泥潭，成為“九斤老太式”的人物。歷史的發(fā)展總體趨勢是進(jìn)步的，雖然不是直線，包含曲折，但總體來說，人們的生活方式、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，是與文明的發(fā)展相伴相隨的。今之所是，昔之所非；昔之所非，今之所是。以歷史為鏡子，我們能學(xué)到很多東西；以歷史為尺子，我們會(huì)失掉很多東西。

傳統(tǒng)文化提供的是思想和智慧，而不是現(xiàn)實(shí)問題的答案。我們要重視傳統(tǒng)文化，包括儒家的學(xué)說。我自己也喜歡讀點(diǎn)孔孟老莊、唐詩宋詞。我的體會(huì)是，傳統(tǒng)文化提供的是思想和智慧，不是為后人預(yù)備的現(xiàn)成答案。我們不可能從《論語》中直接找到如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義的回答。所謂“半部論語治天下”，也只是講封建社會(huì)中如何為君、為臣以及如何做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是治國方針。

只有當(dāng)代人才能解決當(dāng)代人的問題。因?yàn)槲覀兠鎸Φ膯栴}是當(dāng)代的問題，而不是古代的問題，不是古人他們時(shí)代的問題，而是我們自己時(shí)代的問題。我們就生活在這個(gè)時(shí)代中，必須直面這些問題。

“問題導(dǎo)向”很重要

“問題導(dǎo)向”很重要。問題的導(dǎo)向并不是我們現(xiàn)在才提出來的，而是馬克思早就提出來的。馬克思在《萊茵報(bào)》第137號刊論《集權(quán)問題》中提出：歷史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法。他還說，問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代的聲音；問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。我們學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯的著作會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的全部著作，沒有不是為解決他們時(shí)代的大問題而作的。

那么，我們面對的現(xiàn)實(shí)問題的答案存在于哪里？我認(rèn)為，問題的答案只能存在于現(xiàn)實(shí)的問題之中，而不是存在于書本之中。問題中就包含回答問題的答案，否則就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問題。但是，答案不是直觀的，不是信手拈來的，需要調(diào)查，需要研究，需要理論思考，而且需要實(shí)踐檢驗(yàn)。提出問題需要研究，回答問題更需要研究。馬克思不可能預(yù)計(jì)到中國社會(huì)主義建設(shè)過程中會(huì)碰到什么問題，也不可能為我們解決問題留下錦囊妙計(jì)，但卻為我們提供了捕捉問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的基本的理論和方法。可以這樣說，馬克思主義提供的是科學(xué)思維方法，傳統(tǒng)文化提供的是智慧和啟發(fā)，歷史提供的是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這三者必須結(jié)合，其中科學(xué)思維方法最為重要。離開馬克思主義指導(dǎo)，歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)難以總結(jié)；離開馬克思主義指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化的精華與糟粕則難以分清。這就是“問題導(dǎo)向”思想方法的精髓。

歷史規(guī)律高于歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)很重要，但人類能不能從歷史中真正得到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？列寧在《哲學(xué)筆記》專門摘錄過黑格爾在《歷史哲學(xué)》中關(guān)于人類不可能接受歷史教訓(xùn)的話。黑格爾說，經(jīng)驗(yàn)和歷史告訴我們，各個(gè)民族及政府都沒有從歷史中學(xué)到什么，也從來沒有按照從歷史中所能吸取的那些教訓(xùn)進(jìn)行活動(dòng)。對此，列寧稱贊“非常聰明”，要讀者“注意”。為什么？因?yàn)槟芊裎v史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取決于那個(gè)階級為了什么目的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。比如我國古代歷史上，歷代新王朝都注意為前朝修史，探討興亡得失，探討苛政和失去民心必然導(dǎo)致滅亡，提倡以民為本，本固邦寧，知道水可載舟，亦可覆舟。雖然很多皇帝都以此教導(dǎo)儲君，可是照樣地改朝換代，照樣有末代皇帝，照樣會(huì)以人民為牛馬。在封建社會(huì)中，“民貴君輕”是寫在書本上的，不管哪個(gè)皇帝都很難真正做到以民為本，因?yàn)閯兿髦贫鹊谋举|(zhì)、統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，決定了他們不可能真正施仁政、行王道，不可能真正愛民如子。在中國古代社會(huì)里，任何一個(gè)封建王朝都是從取得政權(quán)時(shí)開始輕徭薄賦，到后來逐步苛捐雜稅、敲骨吸髓；并不是所有的皇帝都是壞皇帝，不是他們不懂前朝滅亡的教訓(xùn)，而是他們的階級統(tǒng)治和階級利益決定了他們不可能接受歷史的教訓(xùn)，總以為自己是例外。

按照馬克思主義觀點(diǎn)看，歷史規(guī)律永遠(yuǎn)高于歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。不管你接受不接受歷史教訓(xùn)，歷史規(guī)律都會(huì)照樣起作用。馬克思主義是把歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)上升到歷史規(guī)律性的高度來認(rèn)識的，是用階級分析觀點(diǎn)來分析階級社會(huì)的歷史的，是從“歷史周期率”的高度來觀察歷史中王朝的興亡得失的。對我們來說，歷史的重要性、歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的重要性正在于其中包含歷史的規(guī)律。我們是歷史唯物主義者，重視歷史發(fā)展規(guī)律。我們學(xué)習(xí)歷史，也是重視其中包含的歷史規(guī)律。離開歷史規(guī)律，學(xué)習(xí)歷史就變成了看歷史故事。

不僅要重視歷史，還要重視傳統(tǒng)文化

以馬克思主義作為指導(dǎo)，不僅要重視歷史，還要重視傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，無比豐富。但必須認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化只能為我們提供智慧和教導(dǎo)，而不能提供如何解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。拿歷史來說，中國有作為的皇帝如漢武帝、唐太宗等，并非因?yàn)橐匀逯螄虐堰@些王朝建設(shè)成為中國封建社會(huì)聲名顯赫的王朝的。我這樣說，絲毫沒有貶低儒家學(xué)說的意思，也沒有貶低孔夫子偉大的意思。我只是說，儒家學(xué)說中有許多理想的東西，有許多好東西，儒學(xué)中的精華構(gòu)成我們中華民族精神的重要內(nèi)容，可那些大都是理想，是教導(dǎo)，是智慧。它存在于我們中華民族的精神血脈之中，并不是封建社會(huì)的實(shí)際政策。孔子到處游說，當(dāng)政者沒有人聽；孟子游說，宣傳仁義，也是到處碰壁，沒有人聽；歷代一些大儒也都是思想家，而不是當(dāng)權(quán)者，他們不可能推行他們的理想。當(dāng)政者并非儒者，儒者也不一定能當(dāng)政。“內(nèi)圣外王”只不過是一種“圣君賢相”的中國式“理想國”。老實(shí)說，如果真正出現(xiàn)一個(gè)大儒當(dāng)皇帝，那么他實(shí)行的政策也不可能超出封建社會(huì)許可的范圍，也超不出維護(hù)他作為統(tǒng)治階級的利益范圍，因而不可能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)描繪的理想社會(huì)。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是儒者的抱負(fù)，是信仰，是理想。但它是在封建社會(huì)中的儒者根本不可能實(shí)現(xiàn)的使命。

儒家經(jīng)典中那些光輝的思想是教導(dǎo)，是提供智慧和道德修養(yǎng)的文本，而作為實(shí)際政策在封建社會(huì)中很少真正能得到實(shí)現(xiàn)。實(shí)際政策必然是那些最有利于鞏固封建社會(huì)制度和穩(wěn)定統(tǒng)治階級利益的東西。作為道德和人格的培養(yǎng)，儒學(xué)培養(yǎng)了不少杰出人才，而作為實(shí)際政策，真正為百姓的東西，真正“富之、庶之、教之”的治國方針，則是難以實(shí)行的。有利于鞏固君權(quán)和封建制度的東西倒容易實(shí)行，因?yàn)樗辖y(tǒng)治者的需要，統(tǒng)治者也著力推行。今天，仍有不少學(xué)者在津津樂道封建社會(huì)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳統(tǒng)治以及族權(quán)、祠堂在維護(hù)農(nóng)村社會(huì)秩序中的作用。這些恰恰是把儒學(xué)中有利于為君而非為民的一面，化為鞏固基層統(tǒng)治的方式。社會(huì)主義革命肯定要會(huì)破壞這些舊東西，建立新的社會(huì)秩序和治理方式。

【作者系中國人民大學(xué)教授】

（摘自《北京日報(bào)》）