高職院校有形資產(chǎn)固態(tài)文化建設(shè)原則研究

朱銳

[摘 要] 對大學有形資產(chǎn)管理效益而言，不但在于突出其功能上使用價值，還在于發(fā)揮有形資產(chǎn)固態(tài)文化在大學文化建設(shè)和育人方面的獨特作用。有形資產(chǎn)固態(tài)文化建設(shè)原則應主要考量主流文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫穿原則、特色文化的重點定位原則以及有形資產(chǎn)固態(tài)文化設(shè)置上哲學與美學的統(tǒng)一原則。

[關(guān) 鍵 詞] 精神文化；有形資產(chǎn)；固態(tài)文化

[中圖分類號] G710 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）24-0030-02

文化既是一個內(nèi)源性概念，又是一個外拓性概念。文化的內(nèi)源性主要體現(xiàn)在，它是關(guān)于人類演進歷史和社會實踐精神的總結(jié)和凝練；從另外一個層面來看，文化的外拓性多指逐步修正、完善并相對穩(wěn)固且含中心精神的社會性外化和發(fā)散性影響。從大學有形資產(chǎn)管理效益來說，不但在于突出其功能上的適用價值和使用價值，還應從發(fā)揮有形資產(chǎn)固化載體獨特性方面作深入挖掘，即從大學文化建設(shè)的角度，探索、實踐、總結(jié)和凝練并逐步形成一種潤物無聲的有形資產(chǎn)文化載體，這是一所大學走向文化自覺的重要標志。

一、固態(tài)文化與精神文化融入性是有形資產(chǎn)效益發(fā)揮的深層價值

從校園文化的創(chuàng)建層面和影響要素來看，校園文化建設(shè)研究者普遍認為，校園文化建設(shè)主要由四個方面構(gòu)成：一是以突出文化自覺先導性和基礎(chǔ)性的精神文化建設(shè)；二是以注重導向引領(lǐng)性和方向性的制度文化建設(shè)；三是以強調(diào)物化發(fā)散性和浸潤性的物質(zhì)文化建設(shè)；四是以主張范式外化性和指向性的行為文化建設(shè)。只有這四個方面在內(nèi)容、框架、結(jié)構(gòu)和體系上，形成相互影響、相互支撐、相互補足、相互促進、相互完善和深化的相對統(tǒng)一性的載體設(shè)計，才能夠形成諸要素的校園文化建設(shè)和影響合力，以進一步促進校園文化建設(shè)的全面繁榮，進一步實現(xiàn)文化自覺、文化育人、文化響應的社會希冀。

就校園文化的內(nèi)容、框架、結(jié)構(gòu)和體系上的載體設(shè)計而言，精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化四者互為體系，不可分割，但“精神文化一直作為一種核心存在，并散見于其他文化建設(shè)序列中，它是文化建設(shè)的有本之木，源頭活水?！睕]有精神核心的存在，其他三者均失去依存，失去探究意義。但精神文化作為一種意識存在，一定要通過特定的物化載體去展現(xiàn)、深發(fā)、闡述和解讀。所以，物質(zhì)文化建設(shè)作為最直接、最直觀的精神外化，被賦予文化建設(shè)中的重要使命，特別是校園有形資產(chǎn)。作為與大學人才培養(yǎng)結(jié)合度和顯示度最高的有形固態(tài)載體，只要按照一定的原則和框架，系統(tǒng)合理地設(shè)定其布局與規(guī)格，不但可以在功能層面發(fā)揮效用，還可以通過對精神文化的契合，推動大學文化育人的根本主張，拓展有形資產(chǎn)管理的深度與廣度，促進資產(chǎn)管理工作與育人工作的高度銜接。

二、有形資產(chǎn)固態(tài)文化建設(shè)原則

作為精神文化最為直接的附著載體，有形資產(chǎn)這一固態(tài)文化建設(shè)意義重大。精神文化的內(nèi)核及相關(guān)要素如何呈現(xiàn)、展示，才能最大限度地反映甚至延展、深發(fā)精神文化的價值內(nèi)涵，這是有形資產(chǎn)固態(tài)文化建設(shè)的最終落腳點。因為，大學精神文化的涉面性相對較大，文化價值的應用層面也是林林總總，如何把這些散見于各個事業(yè)層面、各項工作類別中的精神文化核心通過有形資產(chǎn)固態(tài)文化的設(shè)置、擺布和影射，使校園群體對精神文化的認知和捍衛(wèi)，在各自的內(nèi)心形成一種認同、集中、凝聚、共生的文化自覺意識，使外化后的精神文化解讀更加深化而廣博，磅礴而有序，這是校園有形資產(chǎn)固態(tài)文化建設(shè)需要闡釋的重要問題。

（一）主流文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對有形資產(chǎn)固態(tài)載體的貫穿原則

高等學校的辦學運行系統(tǒng)與社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)相比，顯然較為簡潔與純粹。大學里只是教育者和受眾這兩類核心主體，在校園范圍內(nèi)開展具有一定時間和空間限制的交流與互動，并在共同的學習、研究、活動、生活這一過程中，實現(xiàn)智慧、知識、技能和世界觀、人生觀、價值觀等行為、思想、觀念的輸出、交織、判斷、取舍、選擇和作為。所以有形資產(chǎn)固態(tài)文化關(guān)于精神文化的外化設(shè)置、引導與解讀，需要在內(nèi)容上確立校園行為主體互動全過程的貫穿性原則。

（二）特色文化的重點定位原則

每一所高等院校，特別是高職院校，在各自的辦學過程中除了貫徹主流價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神要旨以外，都會在自己的發(fā)展實踐中形成特殊的教育教學、人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務以及文化傳承與創(chuàng)新方面的文化樣式。例如，每個校內(nèi)的辦學主體（二級學院、系）都可能根據(jù)自己的專業(yè)和人才培養(yǎng)方案，凝練并總結(jié)出這個專業(yè)學生所應具備的文化認知能力和文化素養(yǎng)。會計專業(yè)可能首先提倡的文化中的“真”，就是不做假賬，意即“誠信”，那么誠信文化也就可以引申為道德文化訴求而成為這個專業(yè)的文化內(nèi)核。法學專業(yè)可能追求的是“善”，就是公平與公正，意即“正義”，那么正義文化就應當是一種文化訴求。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)可能追求的是“美”，那么“匹配、留白、用足、補缺”等哲學原理，可能就是一種文化訴求。所以，每個校內(nèi)辦學主體都可能深發(fā)出自己的專業(yè)文化，這是一種文化樣式。其次，從學校的層面上講，也會形成全校性的文化崇尚。例如，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，它可能不是某一個專業(yè)的特色主張，卻可能是全校性的素質(zhì)教育所必備的要素。那么創(chuàng)新文化、創(chuàng)業(yè)文化中的勤勉、自省、堅定等文化素養(yǎng)可能視為核心。有的學校在大學生文化藝術(shù)活動中，提倡社會實踐和志愿服務，并形成自己獨特的活動理念、活動內(nèi)容、活動載體、實現(xiàn)路徑、評價體系等，那么社會實踐文化、志愿服務文化中的“實踐出真知”“服務他人快樂自己”就可能成為一種特定的文化樣式。

所以從有形資產(chǎn)固態(tài)文化建設(shè)角度而言，這種文化樣式存在三個層次上的探究：（1）在每個辦學主體的特定區(qū)域內(nèi)，如教學樓、辦公室、實訓室以及相對集中的學生聚居地，重點設(shè)置各自專業(yè)文化所崇尚的有形資產(chǎn)固態(tài)文化要素，把各專業(yè)文化所需要的核心文化指向準確而深入地定位于學生日常生活、學習中，以實現(xiàn)特色文化的植根性影響。（2）對于全校性的特色文化，也應在固定區(qū)域設(shè)置特定的有形資產(chǎn)固態(tài)文化設(shè)施。例如，體育運動區(qū)域的拼搏精神；圖書閱讀區(qū)域的獨立思考精神；山水區(qū)域的低碳人文精神；創(chuàng)業(yè)教育區(qū)域的創(chuàng)新精神等，也要實現(xiàn)特定區(qū)域的特定的文化定位。（3）在有形資產(chǎn)的管理過程中體現(xiàn)特色文化。如，在實驗實訓器材、設(shè)備、教具等有形資產(chǎn)這一載體上設(shè)定各特色文化的文字、形態(tài)、圖案等影響要素。

（三）有形資產(chǎn)固態(tài)文化設(shè)置的哲學與美學的統(tǒng)一

當我們解決內(nèi)容擺布上的全面鋪陳與重點定位之后，不得不考慮的是有形資產(chǎn)固態(tài)文化的具體設(shè)置問題。有形資產(chǎn)固態(tài)文化的擺布直接決定了精神文化的發(fā)散效果，所以精神文化內(nèi)容的有形資產(chǎn)固化形態(tài)設(shè)定需要更加科學與審慎。

通過有形資產(chǎn)固化形態(tài)去反映并衍生精神文化的內(nèi)涵，首先要做到有形資產(chǎn)上的“形”、精神上的“神”等兩者之間的統(tǒng)一和融合。就形態(tài)擺布而言，在追求了精神上的“全”“重”之后，就需要考量其“美”的問題。美學，可能不是一種獨立而純粹的學問，因為對美的闡述不是世俗意義上的審視，美學有自己的文化源頭。我認為，美的闡發(fā)離不開對哲學的意義依歸。所以哲學原理對于有形資產(chǎn)固化形態(tài)的擺布與設(shè)置具有極為深邃的參考意義。

對于高職院校而言，大多數(shù)學校都是在19世紀末20世紀初，由中專、中技、中師等中等學校升格而來，由于規(guī)模發(fā)展的需要，大多數(shù)學校在升格后的數(shù)年內(nèi)就基本完成新校區(qū)建設(shè)。所以，當前我們考量的有形資產(chǎn)固態(tài)文化建設(shè)問題，是建立在已成形的校園空間結(jié)構(gòu)內(nèi)的。更多涉及的是固化資產(chǎn)的調(diào)整。此時，需要按照哲學原理指引下的美學原則進行系統(tǒng)設(shè)置和布局調(diào)整。

我們認為，有形資產(chǎn)固態(tài)文化的布局需要遵循如下三個原則：（1）留有余地的“有缺”原則。精神文化的內(nèi)核一般是相對恒定的，但精神文化的衍生力極強，可能會深發(fā)出之前所沒有涉及的文化范式，所以一旦我們用盡了校園空間，那么深化后的精神文化將難以通過有形資產(chǎn)的再次調(diào)整而實現(xiàn)全局上的鏈條性和層級性。（2）不沖突的“和諧”原則。精神文化的內(nèi)容可能是多面的，也存在設(shè)置上的交叉，但這種文化交叉只能是文化上的補足與互進，而不是精神原理上的矛盾與沖突，否則有形資產(chǎn)固態(tài)文化的設(shè)置將帶來思想與觀念上交鋒，而有悖于文化嵌入。（3）不充盈的“多元”原則。再美的物化設(shè)置，如果在視覺上一直存在飽滿和充盈，那么就有可能產(chǎn)生負面的心理阻礙。比如，一所學校到處都是滿眼的石制型或展板型物化成果，那么有可能在視覺上就會產(chǎn)生物我兩望的負面效應。所以，物化設(shè)置應考慮多元性、層次性和空間性的立體影射效果。總之，校園有形資產(chǎn)固態(tài)文化的擺布如果能夠真正考慮“有缺”的哲學準則，考慮“和諧”的美學原則，考慮“多元”的視覺映射感，那么精神文化的物化效果就有可能精彩呈現(xiàn)。

參考文獻：

李繼兵.大學文化與學生發(fā)展關(guān)系研究[D].華中科技大學，2006.