論古希臘時(shí)期辯證思維方式的發(fā)展和分化

胡靜

（中央黨校哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

論古希臘時(shí)期辯證思維方式的發(fā)展和分化

胡靜

（中央黨校哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

唯物辯證法是馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)的考察，結(jié)合當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展階段水平提出的。而辯證法作為一種理論的思維方式，并不是從馬恩這里開(kāi)始的，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出逐漸深入和上升的過(guò)程。研究古希臘哲學(xué)的辯證思維方式的起源以及兩條不同的辯證法探索方式的分支，能夠更好的認(rèn)清唯物辯證法的著力點(diǎn)，幫助我們深入理解辯證法的發(fā)展過(guò)程。

辯證思維方式；矛盾；辯證法；

一、古希臘哲學(xué)中辯證思維方式的起源

古希臘時(shí)期是西方哲學(xué)開(kāi)始興起的時(shí)期，辯證法一詞最早來(lái)源于希臘文字“δνaλεxειx╰”，原指在對(duì)話中揭露出對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾之處，并克服這些矛盾而采用的方法。這一詞語(yǔ)源于蘇格拉底，但是古希臘哲學(xué)中的辯證思維方式卻是從很早就出現(xiàn)了的。從最早的米利都學(xué)派開(kāi)始就孕育出了自發(fā)辯證法的萌芽。米利都學(xué)派的學(xué)者都認(rèn)為世界萬(wàn)物存在一個(gè)本原，萬(wàn)物由這個(gè)本原生滅發(fā)展變化而來(lái)的。在他們的認(rèn)識(shí)中，已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用辯證的思維方式解決哲學(xué)本原問(wèn)題，認(rèn)為世界是一個(gè)不斷變化、發(fā)展、生滅不已的過(guò)程。這一萌芽在赫拉克利特那里得到了新的發(fā)展，赫拉克利特用河流作喻，說(shuō)明世界萬(wàn)物是不斷發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。此外，他用“世界是一團(tuán)永恒不滅的活火，它按照一定的分寸燃燒，也按照一定的分寸熄滅”。［1］說(shuō)明世間萬(wàn)物變化遵循了一定的規(guī)律和法則。這就肯定了事物的運(yùn)動(dòng)流變中存在一定規(guī)律，我們不能違反客觀規(guī)律辦事的思想。他的思想中也包含著對(duì)立統(tǒng)一的思想，“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”。［2］這一思想實(shí)際上體現(xiàn)出辯證法的核心即矛盾觀點(diǎn)的影子。矛盾的兩個(gè)方面是對(duì)立統(tǒng)一的，在兩方面的相互對(duì)立上出現(xiàn)了統(tǒng)一的和諧。這些辯證思維的方式還處于萌芽時(shí)期，他們所描述的事物的運(yùn)動(dòng)變化僅僅是從直觀的角度尋找，沒(méi)能從運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)理解世界本源問(wèn)題。盡管如此，這些萌芽還是給了唯物辯證法很大的啟示，恩格斯對(duì)他的思想給予高度的評(píng)價(jià)，“自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng) ， 是由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來(lái)的。”［3］

到了愛(ài)利亞學(xué)派時(shí)期，以巴門尼德為代表的希臘先哲們不滿足于用具體事物說(shuō)明可見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)變化，開(kāi)始用更抽象的方式尋找世界的本源，使辯證的思維方式發(fā)展到了更高級(jí)的理論階段。巴門尼德區(qū)分了“存在”和“非存在”，認(rèn)為那些具有永恒性、唯一性、不動(dòng)不滅的東西才是存在，處于流變之中的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的“非存在”，這是一種非此即彼的思想，和赫拉克利特是根本對(duì)立的。但我們不能粗暴地認(rèn)為巴門尼德一派完全割裂了辯證的思維方式，而是要看到他將本質(zhì)和現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)的合理性，因?yàn)橛袝r(shí)現(xiàn)象具有蒙蔽性，選擇用理性思維還是感性思維在尋找本源問(wèn)題上是一個(gè)值得研究的問(wèn)題，人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，我們不僅滿足于事物的現(xiàn)象，還試圖尋找事物的本原，想要根據(jù)事物已有的現(xiàn)象做出科學(xué)的預(yù)測(cè)，就需要我們選擇恰當(dāng)?shù)乃季S方式進(jìn)行探索。巴門尼德一派將辯證法運(yùn)用到邏輯思考和理性思維的方面，使辯證法更具理性和科學(xué)性。辯證的思維方式也有了不同的發(fā)展方向，不再僅是從本體論的維度進(jìn)行辯證的思考，他們對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力和思維方式的選擇提出了自己的疑惑，在此時(shí)，辯證思維的兩種方向還是模糊的，經(jīng)過(guò)蘇格拉底和柏拉圖的發(fā)展開(kāi)始明確下來(lái)。

二、辯證思維方式的兩條不同發(fā)展路線

愛(ài)利亞學(xué)派對(duì)“存在”這一概念的確立，使得早期希臘哲學(xué)中的樸素的辯證思維有了新的發(fā)展方向。催生出以蘇格拉底為代表的，以研究人自身為主題的哲學(xué)轉(zhuǎn)變。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題和普羅塔哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度”是一脈相承但又有所區(qū)分的。蘇格拉底的先進(jìn)性在于尋找人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。在尋找過(guò)程中，蘇格拉底使用了一種“助產(chǎn)術(shù)”的方法，通過(guò)揭示談?wù)搶?duì)象對(duì)話中的矛盾，從而使對(duì)象修正意見(jiàn)最終達(dá)到真理的方法，這實(shí)際上就是最早的辯證法的起源。這種根據(jù)邏輯進(jìn)行推理和論證的思維方法，使得古希臘時(shí)期辯證思維方式得到新的發(fā)展。這種辯證法在運(yùn)用過(guò)程中，承認(rèn)了不光是具體事物而且人的認(rèn)識(shí)也是存在矛盾的，通過(guò)對(duì)具體的善的問(wèn)題的探討上升到了對(duì)普遍的善的問(wèn)題的探討，表明了人的認(rèn)識(shí)也是在矛盾中不斷發(fā)展和完善的，矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中。可以說(shuō)恩格斯的唯物辯證法思想是從蘇格拉底一派的從認(rèn)識(shí)論的角度開(kāi)始的進(jìn)行的。

柏拉圖繼承了蘇格拉底對(duì)辯證法的運(yùn)用，但與蘇格拉底的發(fā)展方向不同。他認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，他所說(shuō)的辯證法是為了探索不同理念之間的最抽象、最普遍關(guān)系的方法并將這種方法當(dāng)作最高等級(jí)的知識(shí)。柏拉圖的辯證法從理念出發(fā)研究世界萬(wàn)物的現(xiàn)象并將理念作為萬(wàn)物的本原，從范疇的角度對(duì)不同的理念之間的關(guān)系進(jìn)行了探索，到亞里士多德時(shí)期，辯證法除了被看作是揭露對(duì)象自身中的矛盾的方法以外，還作為檢驗(yàn)概念、定義是否正確的科學(xué)方法，從邏輯的角度將辯證法作用到證明工作中去。而蘇格拉底的辯證法只是用來(lái)證明“最高的善”的手段，并不是像柏拉圖一樣上升到本原的高度。柏拉圖把理念擴(kuò)展到世界的一切方面，認(rèn)為事物之所謂存在都是由于理念作用的結(jié)果，他將理念客觀化和實(shí)體化，把它看做是獨(dú)立于人腦的客觀精神，這種將辯證法本體化的思想，對(duì)黑格爾的辯證法有很大的影響。黑格爾筆下的辯證法以客觀的方式出現(xiàn)，辯證的思想既是我們自己的思想，也是世界萬(wàn)物的本原，由此提出他自己的實(shí)體觀，這種實(shí)體觀從古希臘到中世紀(jì)再到近代哲學(xué)是一脈相承的，中世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)不斷強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世世界和天國(guó)世界的區(qū)別和對(duì)立，近代哲學(xué)更是劃分為兩派，爭(zhēng)論思維和存在何者為本原的問(wèn)題。黑格爾力圖將兩者辯證的統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)辯證法和形而上學(xué)的統(tǒng)一。

古代辯證思維方式總體上來(lái)說(shuō)還是原始和樸素的，帶有自發(fā)性和猜測(cè)性。雖然正確把握了世界的一般性質(zhì)，但不足以說(shuō)明世界變化發(fā)展的各個(gè)方面，這與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的發(fā)展水平是一致的，也給唯物辯證法重要的啟示。

三、恩格斯從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)研究辯證法

恩格斯在研究辯證法問(wèn)題上，是沿著蘇格拉底一派的研究路線即從認(rèn)識(shí)論的角度研究辯證法問(wèn)題，但他的辯證方法和蘇格拉底是完全不同的。蘇格拉底一生都在追求最高的善，但是這種善在他與別人進(jìn)行論戰(zhàn)和對(duì)話之前，已經(jīng)存在于蘇格拉底的頭腦之中，他只是用辯證法的方式倒推美德問(wèn)題在具體問(wèn)題中的體現(xiàn)方式，迫使對(duì)話者重新理解美德問(wèn)題，繼而認(rèn)同蘇格拉底所理解的善，這實(shí)際上并不是一種讓人真正獲得新的知識(shí)的辯證法，只是在重復(fù)那些人們已經(jīng)意識(shí)到而沒(méi)有真正掌握的知識(shí)的辯證法。恩格斯的辯證法雖然也是從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，但是他運(yùn)用辯證的方法研究人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展過(guò)程，

在恩格斯那里，辯證法不僅僅是獲得認(rèn)識(shí)的手段，真正成為了一種科學(xué)的世界觀和方法論。另一方面，恩格斯的辯證法與柏拉圖一派包括黑格爾在內(nèi)的，從本體論的角度研究辯證法是完全不同的。他們將辯證法完全局限于理念或精神等形而上的領(lǐng)域，認(rèn)為現(xiàn)世世界是理念世界的外化作用的結(jié)果，實(shí)際上否認(rèn)了現(xiàn)世世界存在的真實(shí)性，在理念的角度研究辯證法實(shí)際上是非常狹隘的。正是這種研究方式，使得辯證法長(zhǎng)久一來(lái)一直局限于理論思辨的領(lǐng)域，無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中看似矛盾的問(wèn)題，也使得舊唯物主義在歷史觀領(lǐng)域總是陷入唯心的狀態(tài)。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室. 西方哲學(xué)原著選讀上卷［M］. 商務(wù)印書館， 1981.21.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系. 古希臘羅馬哲學(xué)［M］. 商務(wù)印書館， 1961.28.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集第三卷［M］. 人民出版社， 1995.60.

B502.21

A

1671-864X（2016）08-0143-01

胡靜，中央黨校哲學(xué)教研部2016級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。