論馬克?布洛赫的比較史情懷

盧昕??

摘要：法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一馬克·布洛赫（Marc Bloch）作為史學(xué)界的一大宗師，對世界史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別值得銘記的是他有關(guān)比較史學(xué)方法的研究開啟了歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)史學(xué)比較的先河，他由此被冠以“比較史學(xué)之父”的美譽(yù)。學(xué)習(xí)和研究其比較史學(xué)所展示的治史情懷，有助于培養(yǎng)我們的歷史思維，為史學(xué)研究提供新方法和新思路。

關(guān)鍵詞：馬克·布洛赫；比較史；情懷

中圖分類號：K061文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0039-02收稿日期：2016-05-04

作者簡介：盧昕（1994—），女，甘肅西和人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方社會文化史。

馬克·布洛赫（Marc Bloch，1886—1944），法國偉大的歷史學(xué)家，1929年他與呂西安·費弗爾等人合作創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》，成為年鑒學(xué)派的開山之祖，緊接著連續(xù)發(fā)表諸多重要的文章，其理論思想日漸成熟。他一邊主辦雜志，一邊細(xì)致深入地研究西歐中世紀(jì)社會現(xiàn)狀與發(fā)展概況，其研究成果《封建社會》的問世促使他成為世界著名的歷史學(xué)家；他的報告《比較史學(xué)之方法——論歐洲社會的歷史比較》中有關(guān)比較史學(xué)理論的系統(tǒng)闡述，也成就了他現(xiàn)代“比較史學(xué)之父”的美譽(yù)。他作為一位優(yōu)秀的歷史學(xué)家，其思想對史學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，促使年鑒學(xué)派成為世界最具影響力的史學(xué)流派之一，受到了諸如伊格爾斯、斯托雅諾維奇等美國史家的高度評價，稱其“對史學(xué)研究和歷史方法所做出的重大貢獻(xiàn)，在20世紀(jì)任何國家里，沒有一個學(xué)者團(tuán)體能望其項背”[1]，

認(rèn)為馬克·布洛赫等人的思想“為舊歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開辟了道路”。[2]

一、為比較史學(xué)辯護(hù)的前瞻意識

為比較史學(xué)而辯護(hù)的前瞻意識是布洛赫基于歷史學(xué)方法深刻研究基礎(chǔ)上的補(bǔ)充和完善。他敏銳地認(rèn)識到了比較方法在史學(xué)領(lǐng)域研究中的重要作用與突出地位，故而將之前單一、割裂、簡單、零碎的比較通過文章進(jìn)而整合，從而為歷史學(xué)研究方法提供了統(tǒng)一、系統(tǒng)的歷史學(xué)比較方法，他的歷史學(xué)前瞻意識體現(xiàn)了他廣闊的歷史視野、深厚的歷史素養(yǎng)、獨到的歷史眼光和敏銳的歷史情懷。

現(xiàn)代歷史比較研究方法是現(xiàn)代史學(xué)科學(xué)解釋與分析進(jìn)行歷史研究的根本方法之一。“它是通過不同時間，不同空間條件下的復(fù)雜歷史現(xiàn)象進(jìn)行對比研究，分析異同，發(fā)現(xiàn)歷史本質(zhì)，從而探尋歷史共同規(guī)律與特殊規(guī)律的史學(xué)方法?！盵3]布洛赫指出：“比較方法作用廣泛，我認(rèn)為普及和完善該方法是當(dāng)今歷史研究的一項最為迫切的必要任務(wù)。”并且他預(yù)見：“比較方法可以而且應(yīng)當(dāng)深入細(xì)節(jié)研究中去。比較方法的未來可能是我們的歷史學(xué)的未來，就取決于此?！盵4]他為比較史學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

如今，歷史比較研究已經(jīng)發(fā)展成為一門獨立的史學(xué)分支學(xué)科，我國19世紀(jì)末便已經(jīng)自覺地運用歷史比較方法研究東西方文化的區(qū)別。梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》、梁啟超先生的《論中國與歐洲國體異同》均是代表成果。我國著名歷史學(xué)家劉家和先生《歷史的比較研究與世界歷史》一文更是將比較方法利用到世界歷史的研究之中，這一切成果的出現(xiàn)不能不歸功于布洛赫早期關(guān)于比較史學(xué)理論和方法的闡述。

總之，布洛赫的報告《比較史學(xué)之方法——論歐洲社會的歷史比較》，作為其比較史學(xué)理論的扛鼎之作，他通過為比較史學(xué)辯護(hù)，將比較方法與歷史的研究結(jié)合起來，開創(chuàng)了比較史學(xué)的新視野，體現(xiàn)了其獨到的歷史情懷與深刻敏銳的歷史見解，他值得被贊譽(yù)為“比較史學(xué)之父”。

二、沒有比較就沒有認(rèn)識

比較是我們認(rèn)識周圍事物最重要也是最普遍的方法之一，認(rèn)識事物離不開比較，觀察事物也離不開比較，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)更離不開深入、翔實、細(xì)致、嚴(yán)密、反復(fù)的比較，人類的一切活動都與比較方法的恰當(dāng)利用緊密聯(lián)系。要認(rèn)識事物就要分辨事物，區(qū)別、分辨事物就要比較事物，沒有了比較便無法明同異，更談不上認(rèn)識，比較在于明同異，在于深化認(rèn)識，沒有比較就沒有認(rèn)識，沒有比較，理解便也只是泛泛而談。

革命導(dǎo)師馬克思指出：“要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他的歷史時期相比較。”布洛赫對比較方法極為重視，他指出：“比較就是在一個或數(shù)個不同的社會環(huán)境中選擇兩種或者數(shù)種一眼就能看出它們之間的某些類似之處的現(xiàn)象，然后描繪出這些現(xiàn)象發(fā)展的曲線，揭示它們的相似點與不同點，并在可能的范圍內(nèi)對這些相似點與不同點做出解釋。”劉家和先生指出：“比較研究（Comparative Study）就是對不同對象進(jìn)行的互為參照的研究。在一般情況下，多用來說明對同時并列的諸對象的研究?！蓖瑫r他也直接指出：“比較研究的基本功能不外乎明同異?！?/p>

總之，將比較方法引入歷史研究方法中為歷史研究提供了新的研究途徑，為人類進(jìn)一步理解與認(rèn)識歷史提供了可能，布洛赫認(rèn)為：“歸根到底，千言萬語，‘理解才是歷史研究的指路明燈?！?/p>

三、正確合理的比較

比較在于辨同區(qū)異，在于通過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，在于深化思維。但是我們必須要謹(jǐn)慎利用比較方法，比較不是萬能的公式，不能放之四海而皆準(zhǔn)。布洛赫認(rèn)為：“比較方法不是萬能的，科學(xué)上沒有萬能法寶。”

堅持可比性尺度，是比較得以進(jìn)行的前提。“所謂可比性原則，即是兩種或兩種以上的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較時，必須具備共同的基礎(chǔ)或聯(lián)系。如果沒有這個共同的基礎(chǔ)或者聯(lián)系就不能進(jìn)行比較。所以，可比性就成為歷史比較的先決條件。”比較不是對簡單事實的羅列組合，它是建立在翔實細(xì)致的分析基礎(chǔ)之上。劉家和先生指出：“同異也是歷史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提……無異之同不具有比較研究的條件……無同之異也不具備比較研究的條件?？傊邢嗤拍鼙绕洚愅?；有相異，才能比其同異?！辈悸搴照J(rèn)為：“人們往往過于相信，或佯裝相信，比較方法的目的僅僅在于尋求相似點；人們故意指責(zé)這種方法滿足于牽強(qiáng)附會的類似，或者甚至不惜通過獨斷的假設(shè)不同的演變中某種說不清的必要的相似以臆造類似的現(xiàn)象。沒有必要去研究這些指責(zé)有時是否曾顯得合理，完全可以肯定的是，這樣進(jìn)行比較只能是對方法的惡意歪用。恰當(dāng)?shù)剡\用比較方法，相反會察覺不同點具有特別積極的意義，不管這些不同點是原有的，還是都是出自同一出發(fā)點，通過不同的渠道而產(chǎn)生的結(jié)果?！?

由此可見，可比性原則下既要堅持同也要注意異。布洛赫其犀利的眼光從事物的同與異觀察出得出同異的重要性，這一點尤為重要。人類社會的任何歷史事物，只要在歷史學(xué)的范圍之內(nèi)，具有某種共同性、相似性，便有比較的可能性。馬克思舉過以下例子進(jìn)行證實：“倍爾西阿尼所以是一位無比的歌唱家，正是因為他是一位歌唱家，而且人們把他同其他歌唱家相比較；人們根據(jù)他們的耳朵的正常組織和音樂修養(yǎng)做了評比，所以他們能夠認(rèn)識倍爾西阿尼的無比性。倍爾西阿尼的歌唱不能與青蛙的鳴叫相比?！?/p>

歸根結(jié)底，歷史的比較在于明同異，同異也是歷史比較得以進(jìn)行的前提和條件。只有對事物進(jìn)行細(xì)致的考察和比較，才能在整體上把握事物全貌，做出全面正確的認(rèn)識，布洛赫區(qū)同明異的比較史學(xué)方法在這一方面對人類而言具有重要的指導(dǎo)意義。

四、深切的人文關(guān)懷

李劍鳴先生指出：“一個歷史學(xué)家不論自己的治史的具體目的是什么，都不能忘記，史學(xué)之所以能夠在人類生活中占據(jù)一席之地，絕不是為了滿足他人的癖好或某個小團(tuán)體的需要。而是要有利于改善人類的生活，有助于建設(shè)更美好的明天?！辈悸搴照f：“但愿我們能夠結(jié)束這種相互不能調(diào)解的無休止的從民族史到民族史的討論?！?/p>

布洛赫作為一位有良知且關(guān)心人類命運的歷史學(xué)家，他對自身身處的環(huán)境抱有深切的關(guān)懷。他立足于20世紀(jì)20年代歐洲社會的混亂，站在歷史學(xué)家世界觀視野上呼吁各國關(guān)注命運發(fā)展，停止無休止的民族亂斗，使用比較史學(xué)的方法進(jìn)行科學(xué)合理的歷史研究，求同存異。當(dāng)時歐洲社會民族國家深陷政治與利益的沖突矛盾中無法自拔，各國的史學(xué)發(fā)展停留在狹小的民族史領(lǐng)域。布洛赫作為歷史學(xué)家，他意識到要擴(kuò)大歷史學(xué)研究的領(lǐng)地，就必須打破區(qū)域研究的束縛，打破史學(xué)發(fā)展的分裂狀態(tài)，進(jìn)行廣泛的交流和跨學(xué)科研究。布洛赫寫道：“不要以為真正的歷史學(xué)家是不動感情的，無論如何，他還是有感情的。實際上‘理解一詞既包含著困難，又孕育著希望，同時，又使人感到親切……任何與我們不同的人，在雙方不可避免的沖突中，有必要加深一些理解以便于疏導(dǎo)，如有時間進(jìn)行充分的理解，就能防止沖突?！睂τ谒劶暗摹袄斫狻币辉~，聯(lián)系到歐洲混亂的社會環(huán)境，主要是在于提醒歐洲各國的人民之間相互理解，相互尊重差異，求同存異。

總之，布洛赫作為現(xiàn)代“比較史學(xué)之父”，從他對人類歷史研究的貢獻(xiàn)而言，比較史學(xué)只是其中的一個方面。他的思想為年鑒學(xué)派的發(fā)展提供了一定的理論指導(dǎo)，為我們深入學(xué)習(xí)這一重要學(xué)派提供了思想來源，對年鑒學(xué)派的學(xué)習(xí)反過來更有利于我們對布洛赫理論思想的進(jìn)一步認(rèn)識，從而深入理解比較史學(xué)理論。布洛赫的比較史學(xué)具有濃厚的學(xué)術(shù)意識與時代關(guān)懷。

布洛赫作為歷史學(xué)家，將比較方法系統(tǒng)地運用到歷史研究中，為歷史研究新領(lǐng)域的開創(chuàng)提供了可能；在此基礎(chǔ)之上，他通過對比較史學(xué)理論翔實而又細(xì)致深入的講解，使人們認(rèn)識到比較的重要性，為歷史學(xué)家研究歷史提供了新的研究思路與方法；同時，他進(jìn)一步指出在歷史比較中要堅持可比性原則，比較的目的是為了認(rèn)識，明同異，而明同異也是比較得以實現(xiàn)的條件；最后，他以深切強(qiáng)烈的人文關(guān)懷呼吁人類要尊重差異，求同存異，為人類社會的交往與發(fā)展提供了指導(dǎo)。布洛赫高尚的人文情懷與淵博的歷史修養(yǎng)鞭策著我們前進(jìn)。

杰佛里·巴勒克拉夫指出：“布洛赫從未把眼光擴(kuò)展到觀察東歐的封建社會。這樣他留下了一個懸而未決的問題，而且是一個根本性的問題：封建社會是歐洲特有的社會組織形態(tài)，還是普遍存在的社會組織形態(tài)。”

因此，對布洛赫的比較史學(xué)我們在承認(rèn)其局限性的同時，也要注意吸收和學(xué)習(xí)其他的理論指導(dǎo)，豐富和完善比較史學(xué)，堅持用科學(xué)的世界觀、歷史觀、科學(xué)的方法理論指導(dǎo)比較，為歷史研究服務(wù)，為人類社會增益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廣智西方史學(xué)史（第二版）上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[2]（英）杰弗里·巴勒克拉夫當(dāng)代史學(xué)主要趨勢上海：上海譯文出版社，1989.

[3]姜義華，瞿林東，趙吉惠史學(xué)導(dǎo)論楊豫譯上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[4]（法）馬克·布洛赫比較史學(xué)之方法——論歐洲社會的歷史比較歷史研究比較法濟(jì)南：山東教育出版社，1986.