六曜與日本文化

徐磊

摘 要： 六曜是擇吉文化的一種，主要用于判斷日期的吉兇。六曜起源于中國(guó)，后傳入日本。在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今日本，六曜仍然能廣泛地影響人們的日常生活，這與日本人的精神文化及社會(huì)文化有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 六曜 日本 精神文化 社會(huì)文化

在當(dāng)今社會(huì)，中日兩國(guó)在經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域的交往日益頻繁。除語(yǔ)言以外，我們也需要深入了解日本的風(fēng)俗習(xí)慣。六曜作為擇吉文化的一種，自中國(guó)傳入日本之后，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。直至今天，日本人日常生活中的諸多活動(dòng)依然以六曜為依據(jù)，擇日擇時(shí)而行。關(guān)于以六曜為代表的各類擇吉術(shù)，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單停留在批判層面，更應(yīng)從文化視角探討其長(zhǎng)期存在及發(fā)揮作用的原因。然而，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界與日本六曜相關(guān)的研究，只有一些簡(jiǎn)單介紹。本文嘗試在系統(tǒng)介紹六曜在日本的流傳情況的基礎(chǔ)上，對(duì)六曜得以長(zhǎng)期流傳的原因進(jìn)行探討分析。

一、六曜的產(chǎn)生和東傳

在日本，六曜又稱“六輝”，是標(biāo)注在日歷上“歷注”的一種，主要用于判斷某日的吉兇。六曜最早產(chǎn)生于中國(guó)。有關(guān)六曜的起源有兩種說(shuō)法：一說(shuō)認(rèn)為是由三國(guó)時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛孔明所創(chuàng)；另一說(shuō)認(rèn)為是由唐代歷法、術(shù)數(shù)家李淳風(fēng)所創(chuàng)[1]。實(shí)際上六曜應(yīng)來(lái)源于古代東方人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。東方人認(rèn)為天體自然現(xiàn)象周期性反復(fù)，一般有以六進(jìn)法反復(fù)或以七為周期反復(fù)的說(shuō)法，并由此推算日之吉兇[2]119-120。六曜分為六種，分別被賦予不同的吉兇含義，與日期相匹配，不斷循環(huán)往復(fù)。六曜的名稱在中國(guó)不同史料的記載中有所不同，《事林廣記》所載六曜名稱分別是：大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡；而《大離書(shū)》所載六曜則為：泰安、流連、則吉、赤口、周吉、虛亡[3]76-77。在中國(guó)，六曜只是判斷吉兇日的擇吉術(shù)的一種，在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸被其他更復(fù)雜的擇吉術(shù)取代。而當(dāng)六曜傳入日本則產(chǎn)生巨大影響。

六曜大約在日本室町時(shí)代（1336年—1573年）初期由中國(guó)傳入。江戶時(shí)代以后六曜以“歷注”的形式標(biāo)注在日歷上，用于判斷日之吉兇，因此得到廣泛流傳一直到今天。在日本流傳的過(guò)程中，六曜的名稱和順序發(fā)生了一些變化。如貞享5年（1688年）刊刻的《頭書(shū)長(zhǎng)歷》所載六曜的名稱和順序分別為：大安、則吉、小吉、立連、赤口、虛妄；而弘化2年（1845年）的《大雜書(shū)》中所載名稱和順序已經(jīng)和今天的六曜一致了，具體為：先勝、友引、先負(fù)、佛滅、大安、赤口[4]。到了明治時(shí)代，日本政府推行文明開(kāi)化政策，六曜等判斷吉兇的“歷注”內(nèi)容被視為迷信，遭到了禁止。當(dāng)時(shí)日本政府指定的官歷是由伊勢(shì)神宮頒布的神宮歷，上面除公歷的日期外，還記載了日出、日落、潮汐等天文、地理現(xiàn)象及國(guó)家神道各種活動(dòng)等內(nèi)容，六曜等判斷吉兇的“歷注”被排除。然而，對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，他們更習(xí)慣在日歷上查找吉兇。于是在民間便出現(xiàn)了各種記載吉兇的“略歷”和“妖怪歷”。雖然政府明令禁止，但六曜在民間仍然繼續(xù)流傳。到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，日本政府實(shí)施“總體戰(zhàn)”，為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想、觀念，步調(diào)一致對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，六曜等判斷吉兇、運(yùn)勢(shì)的擇吉術(shù)都被嚴(yán)令禁止。二戰(zhàn)結(jié)束后，官方的禁令逐步取消，六曜等擇吉術(shù)又重新復(fù)活。

二、今天日本的六曜

今天日本流行的六曜具體為以下六種：“先勝”、“友引”、“先負(fù)”、“佛滅”、“大安”、“赤口”。“先勝”是搶先為勝之意，即做什么事都要走在別人前邊，在中國(guó)的文獻(xiàn)中原稱為“速喜”或“則吉”。一般認(rèn)為先勝日上午為吉，下午為兇，是宜于辦急事、訴訟等的日子?！坝岩笔菍?dǎo)引朋友之意，在中國(guó)的文獻(xiàn)中原稱為“留連”或“流連”。友引日早晚為吉，白晝?yōu)閮?。在日本，一般認(rèn)為在友引日應(yīng)避免舉辦喪事，以防逝者把朋友一起帶到陰間。因友引日避免舉辦喪事，所以日本的火葬場(chǎng)一般是在友引日休息的。“先負(fù)”是搶先為負(fù)之意，即做什么事都應(yīng)走在別人后邊，在中國(guó)的文獻(xiàn)中原稱“小吉”或“周吉”。一般認(rèn)為先負(fù)日守平靜為吉，上午為兇，下午為吉，不適合辦理急事、訴訟等。日本人在不滿他人動(dòng)作慢時(shí)，常會(huì)諷刺：“你的日歷今天是否先負(fù)？”“佛滅”是佛祖涅槃之意，在中國(guó)的文獻(xiàn)中記載為“空亡”或“虛亡”，是大兇之日，萬(wàn)事均不宜。在日本，婚禮尤忌在佛滅日舉行。“大安”意為平安之意，在中國(guó)史料中也記為“泰安”。大安日是黃道吉日，諸事皆宜。在日本，結(jié)婚、契約、搬遷、開(kāi)業(yè)、旅行等重要活動(dòng)都會(huì)刻意選擇大安日?！俺嗫凇眮?lái)源于“赤口神”之名，這一名稱與中國(guó)文獻(xiàn)中六曜的名稱相同。赤口日只有正午為吉，其他時(shí)刻皆為兇，也被視為兇日。

除各自具有不同的吉兇含義以外，六曜還按照一定的規(guī)則循環(huán)往復(fù)。陰歷正月和七月的朔日（初一日）為“先勝”；二月和八月的朔日為“友引”；三月和九月的朔日為“先負(fù)”；四月和十月的朔日為“佛滅”；五月和十一月的朔日為“大安”；六月和十二月的朔日為“赤口”。閏月與前一月相同。在朔日確定的基礎(chǔ)上，每月其余的日子再按照上述以“先勝”為始，以“赤口”為終的順序循環(huán)往復(fù)。雖然日本現(xiàn)在使用的日歷是公歷，不再使用陰歷，但很多日歷上仍然標(biāo)有按照陰歷推算出來(lái)的六曜。

在今天，日本民眾是否還依據(jù)六曜求吉避兇？曾有日本學(xué)者對(duì)六曜在日本民眾中的影響進(jìn)行過(guò)抽樣調(diào)查。2006年荒川敏彥、下村育世等學(xué)者隨機(jī)抽選日本東京都23個(gè)區(qū)的1200人作為調(diào)查對(duì)象，調(diào)查民眾對(duì)于六曜避諱，如佛滅不宜舉行結(jié)婚典禮、友引不宜舉行葬禮等習(xí)慣的態(tài)度。調(diào)查的結(jié)果顯示只有12.2%的人認(rèn)為：“這些完全是毫無(wú)道理的事情，所以沒(méi)有必要去注意。”多達(dá)58.4%的人認(rèn)為：“因?yàn)橛羞@樣的理由存在，還是設(shè)法避開(kāi)的好。”通過(guò)這個(gè)調(diào)查也可以看出今天日本人對(duì)六曜的態(tài)度：“平時(shí)也許不會(huì)非常關(guān)注，但在重要場(chǎng)合，多數(shù)人還是非常注意日的吉兇、運(yùn)勢(shì)的?！盵5]

三、六曜在日本長(zhǎng)期流傳的原因

六曜是擇吉文化的一種。和六曜類似的擇吉文化在世界各國(guó)人民的日常生活中都曾經(jīng)普遍存在并廣泛流行過(guò)。其原因正如《神秘的擇吉——傳統(tǒng)求吉心理及習(xí)俗研究》一書(shū)所指出的：“世人對(duì)擇吉的信仰，和禁忌一樣，不在于它有什么特別迷人的科學(xué)理論，而在于人們求吉避兇、冀福忌禍的本能心理和擇吉術(shù)具有能夠滿足這一心理需求的奇特功能?！盵3]256但隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，擇吉術(shù)也日趨式微，在人們的生活中逐漸失去市場(chǎng)。然而在日本，六曜卻并沒(méi)有隨著時(shí)代進(jìn)步而逐步消失，直至今天仍廣泛地影響人們的生活。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？若究其原因，則和更深層次的精神文化、社會(huì)文化有密切聯(lián)系。

（一）以現(xiàn)世為中心實(shí)用主義宗教觀的影響

關(guān)于日本人精神文化的形成，《日本文化概論》一書(shū)指出：“以現(xiàn)世為中心的‘多神教思維方式，深深植根于日本人的信念中?？梢哉f(shuō)是實(shí)用的宗教觀和寬松的信仰心，形成了日本人的精神文化。”[2]95由此可知，要探究日本人的精神文化首先要從分析日本人的宗教信仰入手。在歷史上，除了本土的神道教以外，日本人還接受了多種外來(lái)宗教及豐富的宗教因素。在二戰(zhàn)以后寬松的宗教政策影響下，為了祈求現(xiàn)世幸福，很多日本人信仰兩種以上的宗教及諸多宗教因素。與其他民族虔誠(chéng)的宗教信仰或無(wú)宗教信仰不同，日本人的宗教信仰體現(xiàn)出“有用即信，無(wú)用不信”的“實(shí)用主義”特點(diǎn)[2]87。與來(lái)生的解脫相比，日本人更加側(cè)重追求現(xiàn)世利益。在日本人的信仰世界中存在一個(gè)龐大的求吉避兇、冀福忌禍的擇吉信仰體系。如日本人經(jīng)常會(huì)在神社、寺院抽取“神簽”，以占卜運(yùn)勢(shì)；購(gòu)買護(hù)身符，期待能夠招來(lái)好運(yùn)，驅(qū)除厄運(yùn)；購(gòu)買許愿板性質(zhì)的“繪馬”，期待在神明的保佑下夢(mèng)想成真；信仰能夠給人們帶來(lái)好運(yùn)、幸福的“七福神”等。而判斷吉兇日的六曜也是這個(gè)擇吉信仰體系中不可缺少的一環(huán)，與日本人每天的生活息息相關(guān)。尤其是在婚姻、契約、訴訟等人生關(guān)鍵時(shí)刻，日本人更是希望通過(guò)擇日擇時(shí)來(lái)趨吉避兇。時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展并未使日本人遠(yuǎn)離各種擇吉術(shù)，相反，在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們的精神壓力不斷增大，為了能在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中生存下去并取得成功，許多日本人都期待借助六曜等擇吉術(shù)趨吉避兇，同時(shí)給自己的行動(dòng)增加自信。這也是直至今日六曜仍然能夠影響日本人生活的重要原因。正如《歷與傳統(tǒng)儀式的民俗志》一書(shū)所指出的：“被大安、友引、佛滅等制約行動(dòng)的人似乎在增多，這說(shuō)明了人的智慧雖然在進(jìn)步，但仍需寄托于某些東西的弱點(diǎn)依然沒(méi)有改變?！盵6]

（二）集團(tuán)主義氛圍下體面觀念的影響

在日本社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了一種集團(tuán)主義傳統(tǒng)。日本學(xué)者川島武宜是這樣形容日本社會(huì)的集團(tuán)主義氛圍的：“所有人常被共同體秩序的氛圍所包圍，每個(gè)人都意識(shí)到自己是那種占支配地位的氛圍的必然客體。違反這種氛圍與之相對(duì)抗的意識(shí)和行動(dòng)，……那是被嚴(yán)格禁止的大忌，實(shí)際上也沒(méi)有任何人持有那樣的想法?！盵2]31生活在這樣的集團(tuán)主義氛圍濃郁的社會(huì)，日本人的行為原理就是特別注重“面子”。這里的“面子”不同于我們生活中所說(shuō)的面子，“是指人在社會(huì)上的體面。一般來(lái)說(shuō)，日本人特別在意社會(huì)一般常識(shí)，……如果脫離了這個(gè)規(guī)范去行動(dòng)，則會(huì)因?yàn)椤皝G面子”而遭到指責(zé)”[2]72。概而言之，在強(qiáng)調(diào)集團(tuán)主義、集團(tuán)行動(dòng)的日本社會(huì)，社會(huì)成員害怕因脫離常規(guī)而喪失體面，重視以一般社會(huì)常識(shí)為行動(dòng)依據(jù)。六曜在傳入日本后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的流傳，逐漸演變成趨吉避兇的依據(jù)，被眾多日本民眾接受。重要場(chǎng)合選擇吉日、吉時(shí)，避開(kāi)兇日、兇時(shí)，也逐步成為一種自覺(jué)遵守的社會(huì)常識(shí)。雖然也有很多人并不真正相信六曜這類擇吉術(shù)，但為了不使自己的行為脫離社會(huì)常規(guī)，也會(huì)選擇依據(jù)六曜擇日而行。尤其是婚姻、葬禮等事關(guān)家族體面的大事，更是不愿特立獨(dú)行，往往會(huì)選吉日而避兇日。而商業(yè)活動(dòng)中，很多企業(yè)為了己方的體面，同時(shí)也是為了照顧客戶的“面子”，在契約、工程開(kāi)工等重要場(chǎng)合往往也會(huì)刻意擇日、擇時(shí)而行。

四、結(jié)語(yǔ)

六曜在日本經(jīng)過(guò)數(shù)百年的流傳而沒(méi)有消失，這與日本獨(dú)特的文化背景有密切關(guān)系。在當(dāng)今日本，重要場(chǎng)合依六曜擇日擇時(shí)已經(jīng)成為約定俗成的習(xí)慣。六曜這樣的擇吉術(shù)雖然能滿足人們求吉避兇的心理，并能增加人們行動(dòng)的自信，但我們也應(yīng)該看到過(guò)分依靠沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的擇吉術(shù)，無(wú)論是對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人都有非常大的消極影響。從社會(huì)的層面看，如果人們一擁而上追求吉日、吉時(shí)，把各類重要儀式都集中在吉日、吉時(shí)，就會(huì)造成社會(huì)資源的緊張；相反，人們回避兇日、兇時(shí)，則會(huì)造成社會(huì)資源的閑置、浪費(fèi)。從個(gè)人的層面看，過(guò)于依靠擇吉術(shù)趨吉避兇，則會(huì)束縛人們的行動(dòng)，反而會(huì)喪失個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。

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