那伽信仰的形成與發展探析——以泰國為視角

郭 蓮

（云南警官學院，昆明 650223）

那伽信仰的形成與發展探析——以泰國為視角

郭 蓮

（云南警官學院，昆明 650223）

那伽信仰是東南亞湄公河流域各國存在的一種獨特的文化現象，是東南亞文化特色的重要體現。這種信仰代代相傳，已融入該地區人民的生產生活中，成為該地區寶貴的文化財富。泰國那伽信仰的形成和發展經歷了極其復雜和漫長的過程，在其形成和發展過程中不斷受到外來文化的影響，至今，在泰國各種民間活動和習俗中仍保存著那伽信仰的文化符號和文化內涵。

那伽；形成；文化內涵；習俗

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.013

一 那伽的起源

那伽，是東南亞古代先民根據自己的想象所創造的極具特色的精神文化概念。在泰國，那伽信仰常見于民間傳說故事、民族藝術作品和佛教典籍之中，歷代口耳相授，廣泛流傳。雖然這一信仰在東南亞國家的文明發展中都不曾占據過最強勢的地位，但卻是最重要的一種民間宗教信仰。［1］

（一）那伽的含義及其形象

那伽是印度人對蛇類的統稱，在印度教和佛教中將蛇王稱為那伽。漢譯佛典有時將其譯作龍，有時譯作蛇。在泰語詞典中，那伽一詞有以下的含義：（1）有毒的巨蛇，蟒蛇，蛇王，常見于藝術作品和傳說之中，如那伽、蛇王、龍王等；（2）大象；（3）一種黑色的木料，木材質地堅硬；（4）高尚的人，不作孽的人，入住寺廟之中準備出家的男子；（5）一個民族的名稱，居住于緬甸西北部和印度東北部的山區之中，有多個支系。在本文中，上面所有的含義都會有所提及，但本文著重探討那伽的第一個含義。

那伽外形似蛇，有足，頸上有或一、或三、或五、或七、或九個頭狀物的眼鏡蛇罩子。在佛經中常有“那伽形狀如蛇”的說法。在泰國法政大學的一塊石牌上是這樣描述那伽的：“那伽者，蛇族之王也，居于水中，凡那伽之事多見于佛、印度、婆羅門等教派之典籍，為水中之護神，能布云施雨，可使人間風調雨順。”這段簡明精悍的小短文，生動形象的描繪了那伽的形象。

（二）那伽的起源

1.泰國關于那伽起源的傳說和記載

關于那伽的起源，至今仍無法追溯其確切年代。在泰國民間故事中，關于那伽信仰的起源通常模棱兩可，難以考證。在泰國的一些地方傳說和記載中認為：那伽起源于廊畬，許多泰國人認為廊畬位于中國云南省大理白族自治州的洱海地區；還有一部分泰國人認為廊畬應該位于云南省昆明市滇池地區。雖然廊畬位于何處至今仍未有定論，但是廊畬位于中國西南地區卻是一種普遍認可的說法。

在泰國北部和東北部有許多關于那伽的傳說，在素瓦那空康的傳說中就有關于湄公河和那伽的傳說，大意如下：

很久以前，在廊畬住著兩條那伽，一條住在廊畬的南邊，名叫喜德，另一條住在廊畬的北邊，名叫僳德。他們和睦相處，禮尚往來，共同管理著廊畬。他們還約定，不論誰得到獵物，都會均分給對方。一天，僳德獵到一只豪豬，便將豬肉分成兩份，一份送給喜德，一份留給自己。喜德拿到僳德送來的豬肉后嫌分得的豬肉少，便帶上自己的衛隊來到僳德的領地理論。他發現豪豬的皮毛很大，便大發雷霆，指著豪豬的皮毛，向憟德責問為何僳德只分給自己那么少的獵物。而僳德卻認為自己已將獵物按約定送給了喜德，并沒有不當之處。二人一言不合，便大打出手，一時間整個廊畬哀鴻遍野，生靈涂炭。經過七天七夜的苦戰，喜德的軍隊敗下陣來，一路逃回了自己的領地，而憟德卻不依不饒，帶領著隊伍對喜德窮追猛打。喜德無奈之下，只好帶領著隊伍和家眷背井離鄉，向西南方向逃竄。廊畬的水也就此沿著喜德逃跑的方向流去，形成了著名的湄公河。因而，人們認為那伽創造了生命之河——湄公河。此后又經過長途奔跑，喜德來到了拉姆河，此河河寬水深，因此又被稱為烏河①。

這些傳說從側面反映出河流對古代先民生產生

2.其他文明與那伽信仰的融合

（1）中國原始龍的形象的出現早于那伽。中國出土的最早的龍形雕塑距今約8000年，而目前所見的關于那伽的最早考古資料是公元前1世紀的阿旃陀石窟的壁畫《那伽及其家族》和公元2世紀前后的《那伽向菩提樹禮拜》，這些發現比中國關于龍記載大約晚5000年。我國關于龍和祭祀龍神的文字記載最早見于公元前3500年的殷商甲骨文中，而印度關于那伽的最早記載見于公元前2世紀左右的《智度倫》。因此有理由推測，那伽信仰與我國龍的信仰之間有一定的交互影響和相互融合。

（2）中國龍文化向南亞和東南亞地區傳播極具可能性。我國著名的文化學者何星亮先生通過對龍文化和對域外類似文化的研究認為：那伽是文化交流、融合的產物，是中國的龍傳到印度，經過印度人的創造，并隨印度文明的傳播而廣泛流行于亞洲東部地區的文化現象。據已發現的考古資料表明，早在新石器時代，黃河流域的石器文化就已經傳播到西藏及其以南地區，這便為龍文化傳播到印度提供了可能性。另外，據記載，中原王朝早在3000多年前就與西域有過接觸。傳說，周代早期已有移民到達蔥嶺以東的地方，夏朝被殷商滅后，部分崇拜龍神的夏人遷入西北地區。他們到達甘肅后繼續西遷，進入西域焉耆國，為中原文化和西域文化的交流提供了可能。

（3）在《大唐西域記》中，關于龍的傳說有20則，其中西域有5則，印度北部有5則，印度中部有10則。從內容上看與我國古代的龍傳說極為近似，內容多與宗教無關。這些材料也從側面反映出西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。在梵語中起初只有象，而無那伽，在印度的傳說中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的，后來因陀羅被東來的中國龍取代，成為風雨雷電的主宰神。于是表示象的詞又來表示龍。在前文中關于那伽一詞第二個含義就是證明。

（4）中國龍與那伽具有較多相似性。中國龍與印度那伽都具有較多的蛇的形象和屬性。在佛經中也多有“那伽形狀如蛇”的說法。從那伽和龍的融合對象來看，也具有較多的相似性，中國龍融合蛇、鱷、魚、蜥蜴、鷹、馬等多種元素，那伽也融合蛇、魚、鱷、鷹、蜥蜴等生命元素。從二者文化意義上看，兩者也有相似之處，常被賦予興云布雨、預示吉兇、宗教守護神靈等文化意義。

二 那伽信仰的形成和發展

那伽信仰的產生和發展經歷了一個長期且復雜的過程，它產生于生產力水平較為低下的遠古時期，深受東南亞地區自然環境和古代文化的影響。隨著生產力水平的提高和時代的變遷，以及外來文化的不斷傳入，特別是佛教傳入后影響力日益擴大，使得本土文化和信仰的地位不斷下降。那伽信仰便在這樣的條件下，與佛教文化相互融合，文化內涵不斷變遷。在這樣一種融合的過程中，二者相互影響，相互借助對方的影響力不斷發展壯大，形成了那伽信仰獨特的文化內涵。

（一）湄公河流域的自然環境特點和蛇崇拜之間的聯系

湄公河是著名的國際河流，有“東方多瑙河”之美譽。瀾滄江—湄公河北起中國青藏高原向南延伸至南海。瀾滄江從我國西南地區流出境外后被稱為湄公河。湄公河所流經的區域在地形、氣候等自然環境方面具有復雜多變的特點。復雜多變的地形和惡劣的氣候條件使得生活在湄公河流域內的古代先民的生活條件極其艱苦。而在古代人類生產力水平低下，改造自然的能力薄弱的條件下，古代先民們很自然地將大自然看成是與自己相反而又擁有無限威力的對立存在。古代先民在畏懼自然的同時，又希望通過人類自身的智慧和力量去征服和改變自然。由于生產力水平的低下和人類自身力量的弱小，人類改變自然時遇到重重困難，人類的先民選擇了既使人畏懼而又強大的生命物體作為崇拜對象加以親近，并賦予一定的文化意義，逐漸形成了以特定生命物體為崇拜對象的圖騰崇拜。圖騰崇拜從崇拜對象的選擇和文化意義的賦予等方面都經歷長期而復雜的過程，與當地的自然地理環境、生產力發展水平和社會發展程度等密切聯系。

湄公河流域濕熱的氣候特點和復雜多變的地形特征，為蛇類的生存和繁衍提供了得天獨厚的環境和地理空間。蛇在該地區種類眾多，活動范圍幾乎無處不在。蛇類致命的毒牙和奇特的體形常常令人畏懼；其強大的生命力和無處不在的活動范圍又令人折服；同時，蛇的出現也往往伴隨著對生命的威脅，而且蛇類常又出現在濕熱的環境之中。這就使得古代先民很自然地將蛇的形象與生命、水等事物聯系起來，賦予蛇興云布雨、預兆災害等等文化意義。在生產力水平低下的古代湄公河流域，蛇最初被古代先民們選擇為圖騰崇拜的對象加以親近和崇拜，隨著歷史的發展、人類生產力水平和對外開放程度的提高，蛇的圖騰崇拜被賦予了新的文化意義，形成具有鮮明特色的獨特的地區文化。

在廣泛信仰蛇崇拜的老撾，至今仍保留著在手臂上紋刻蛇王造型紋身圖案的傳統，人們相信通過紋身，能得到蛇王的庇護，給他們帶來幸福美滿的生活；在柬埔寨，七首蛇王也被認為是高棉民族的始祖和保護神。相傳，吳哥王朝的統治者每晚都要去和幻化成婦人的七首蛇王交合，否則將會失去蛇王的庇佑而喪身，世代相傳的文明也會衰落和消亡；在泰國的民間故事傳說中，蛇王往往是大地、山川、河流的保護神，是除惡揚善的英雄，是財富和水源的象征。因而，蛇崇拜是東南亞地區最主要的圖騰信仰之一，至今仍保留著許多關于蛇崇拜的傳說和風俗，蛇王常常被塑造成氏族或部落的祖先、英雄和庇護神。

（二）湄公河流域的古代文化特點和圖騰崇拜的融合發展

湄公河流域的古代文化主要是在原始公社的基礎上形成村社文化和部落文化。圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜和萬物有靈信仰（泛崇拜）是該文化的重要表現。湄公河流域的古代文化通常是通過生產生活和民族風俗習慣表現出來。由于湄公河地區自然地理條件的限制和交通相對閉塞，村社和部落呈現出相對閉塞和穩定的特點。村社和村社之間、部落和部落之間的文化交流和物質交換活動較少，使該地區的生產力水平發展緩慢，人類改造自然的能力薄弱，人類生存和發展較多的依賴于氣候等自然因素。從而形成以自然萬物為膜拜對象的萬物有靈信仰。即認為萬物皆是自然界的賜予，都是有生命和靈性的，人類通過對萬物的膜拜而得到大自然的更多贈予，人類應該對大自然的贈予心存感激。同時，鬼神崇拜又為萬物有靈信仰提供基礎，在古代湄公河流域地區，人們普遍認為：山有山神，河有河神，樹有樹神，萬物都有神靈的保護，不能隨意破壞和傷害它們，否則將會受到鬼神懲罰。

隨著人類生產力的發展、生產活動范圍的擴大和對外交往的不斷發展，那些已被選擇的圖騰崇拜對象又不斷被賦予了新的文化意義。早期的圖騰崇拜往往根據生命物體的某一特點而被賦予文化意義。隨著生產力的提高，相關圖騰崇拜對象的文化意義的賦予過程和方式也隨之逐漸呈現復雜和多元的特點。湄公河流域的蛇崇拜的文化意義也從原來單一的興云布雨、預兆災禍等含義向建造城池、保護神、變身、征兆祥瑞等多元文化意義嬗變。

（三）佛教文化在那伽形成過程中的影響

那伽信仰在早期的東南亞國家文明發展過程中并未占據過主導地位，隨著生產力水平的提高和該地區對外交往的不斷擴大，外來文明逐漸傳入該地區。古代東南亞國家也根據國內不同的政治、經濟、文化發展的需要，逐步重視外來文明的影響，對外來文明進行有選擇的吸收，并根據統治階級的需要加以利用和改造。

西起的印度佛教文化在這一時期開始向東南亞地區傳播，并隨著時間的推移逐步發展壯大，成為該地區最重要的宗教信仰。東南亞地區的民族接受佛教的過程是復雜而又漫長的，它經歷了佛教文化與原始信仰相互沖突、并存發展、相互融合并最終接受的復雜歷程。雖然佛教信仰在此后已逐漸被廣泛接受，但該地區的佛教信仰是復雜而多元的。在該地區的佛教文化體系中保留了原始信仰體系中的原始信仰成分。但隨著外來的佛教文化的逐漸興盛，本土的原始信仰日益衰落，原始信仰中的文化成分不斷與佛教文化融合，常以妥協和較低的姿態融入佛教文明之中，地位和作用日益下降。佛教文化與本土信仰的融合，使得原本擁有較高地位的原始信仰中的圖騰和鬼神在佛教中的地位逐漸下降，在民間傳說、神話傳說和宗教典籍之中，常常以弱小者和虔誠的佛教信徒形象出現。

因此，雖然那伽在原始信仰中擁有很高的地位，擁有強大的力量，被賦予興云布雨、建造城池、預示福禍、通天入地等神性。然而，在經歷了與佛教漫長的融合過程之后，那伽在佛教文學中的地位卻并不高，常列于佛陀、菩薩、羅漢等之后，在此后的民間文學和佛教文學中呈現出“佛高于那伽、佛強于那伽”的特點，并主要表現出佛幫助那伽，佛戰勝那伽和那伽主動守護佛陀等文化現象。

據佛經記載：那伽的天敵大鵬金翅鳥擅長追趕和捕食那伽，因此那伽的生存常常受到大鵬金翅鳥的威脅。一天，佛陀在大海邊打坐參悟，那伽被大鵬金翅鳥追趕至海邊，見到佛陀，便向佛陀求救。佛陀見那伽的生命受到威脅，便大發慈悲，將身上所披的袈裟脫下遞給那伽，要那伽將袈裟披在身上。當大鵬金翅鳥趕至海邊，見那伽身上披著佛陀的袈裟，便不敢上前捕食那伽，那伽因此躲過一劫。在這篇佛教的小故事中，可以看出那伽力量的弱小，在佛的面前以弱勢的形象出現，而佛用袈裟就可幫助那伽解難，形成了強烈的對比，由此可以看出，隨著佛教的興盛，那伽信仰日漸削弱。

另據《佛本經行集》等佛教經典記載：佛陀在菩提樹下打坐靜思，正好遇到大雨，大雨下了七天七夜仍然不停，一條七頭那伽被佛陀苦心修行的行為所感動，不忍佛陀受到外界的干擾，于是將身子纏繞七圈，將頭展開伸在佛陀的上方，為佛陀遮風擋雨。那伽為佛遮風擋雨的形象在后來隨著佛教的興盛而廣泛傳播開來，形成了后世的佛像造像藝術獨特的那伽護佛的形象，同時那伽守護佛陀，守護佛法的文化內涵亦廣泛地出現在寺廟建筑之中，成為南傳上座部佛教重要的文化標志。

隨著佛教信仰在東南亞地區的廣泛傳播，具有本土原始宗教信仰色彩的那伽信仰逐步融合到佛教信仰體系之中。那伽作為本土信仰的重要組成部分，在與佛教文化融合的過程中，被賦予了新的文化內涵，主要表現為虔誠的佛教信徒、宗教的守護神、佛法的維護者、消災解難的神靈、保佑眾生的神等等。佛教的傳播促進了那伽形象和文化內涵的豐富，在那伽信仰的形成過程中起了重要推動作用。

（四）中國龍文化在那伽形成中的作用

中國和東南亞國家有悠久的友好交往史。由于地緣優勢和兩地區文化背景的相似性，兩地區之間政治、經濟和文化交流日益頻繁。隨著兩地區交往不斷深入，局部地區開始出現華人移民。特別是元朝以后，我國南方地區出現華人大規模移民東南亞國家的現象，在東南亞國家逐步出現規模較大的華人社區。華人移民不僅促進當地的生產力的發展，也將中國優秀的民族文化帶到東南亞地區。

龍文化是中華文明的重要組成部分。龍在中國享有崇高的文化地位，龍文化也因此在華人移民的過程中傳播到了東南亞地區。龍在文化內涵和外形特點上與那伽具有較多的相似性，在龍文化的傳播過程中逐漸被當地人理解，出現了華人社區信仰龍，本地人信仰那伽并存的局面。隨著龍文化和那伽信仰的不斷融合，那伽在外形和文化內涵上發生了較大的變化。龍與那伽的融合，構成了該地區外形獨特且具有鮮明文化特色的一個重要的文化標志。

早期那伽的外形酷似眼鏡蛇，這種現象在東南亞的許多地區至今仍有保留。那伽早期的造型主要表現為：周身無鱗，背上無鰭，信子外吐，頭上無角狀飾物，表情單一等。隨著龍文化的傳播，龍的祥瑞和外形特點逐漸與那伽融合，使那伽在外形特點和文化內涵上發生了極大的改變。龍文化的傳入為那伽信仰帶來了新的文化元素，為那伽信仰的發展注入了新的活力。中國龍文化融合了自然崇拜和動物崇拜，其以自然崇拜為基礎，又是自然崇拜的升華。龍的融合對象多元而一體，龍文化的傳入，使東南亞地區原本形象單一、文化內涵簡單的那伽信仰不斷豐富和充實，那伽信仰開始朝著多元化發展。

在泰國清邁府的素貼寺門②口雕刻著兩條七首那伽，外形美觀大方，堪稱泰國雕塑藝術的精品。素貼寺的兩條七首那伽在外部造型上引入龍文化的元素。該寺的那伽雕塑身長百尺，全身金黃，周身布滿鱗片，頭上飾有角狀物，表情豐富，如蒼龍騰空而起，又似神龍呼之欲出。由以上特征可見，素貼寺的那伽雕塑有機融合龍文化和那伽信仰的文化元素，是龍文化和那伽信仰融合的重要表現。

三 泰國民間活動和習俗中體現的那伽信仰

民間習俗活動是民族文化發展的“活化石”，它忠實的記錄著民間信仰的起源、發展和變遷。那伽在泰國民族文化傳統中至今仍扮演著重要的角色，有著豐富的文化內涵，也反映出該地區以農業文明為特征的生產方式和生活狀態。在泰國，關于那伽信仰的民間傳說和民間習俗活動，形式豐富多彩，類型眾多。

（一）祈雨式——點竹筒

點竹筒是泰國北部和東北部重要的民俗節日之一。點竹筒活動一般進行三天。第一天，人們將來自各地區準備點放的竹筒集中，各地趕來的群眾在廣場上舉行各種表演；第二天，舉行竹筒游行活動，人們將準備燃放的竹筒放置在精致美麗的游行花車上，簇擁著裝飾得美輪美奐的竹筒，沿著游行路線浩浩蕩蕩、載歌載舞地游行，一路上充滿了節日氣氛；第三天，正式燃放竹筒，來自各地的竹筒都參加竹筒升高比賽。第一支燃放的竹筒被用來占卜，升得越高表示來年越發風調雨順，降水充沛。

（二）賽舟與那伽

賽舟是湄公河流域各國的一項傳統體育競技活動，在湄公河流域廣泛流行。賽舟活動據傳說也是為了紀念那伽而舉行的。該地區制作的賽舟美觀大方，造型獨特，無一例外的突出一個鮮明的形象—那伽。他們認為：賽舟是那伽的化身，只有將賽舟制作得越像那伽，在比賽中才能大獲全勝，贏得人們的尊重。那伽懲惡揚善、扶弱濟貧、匡扶正義的形象，寄托著人們對幸福生活的向往。

（三）漂火船祈福儀式

在東南亞的許多地區，人們都相信佛祖曾經到自己所居住的地方弘揚佛法，講解佛經。隨著佛教的廣泛傳播，民間紀念佛祖的活動也日益昌盛。漂火船活動是佛教傳入后，在泰國東北部地區廣泛流行的一種民間風俗活動。關于漂火船的由來，在泰國東北部的民間有這樣一個傳說：佛祖曾到河神那伽掌管的南娜緹河沿岸弘揚佛法，講解佛經。河神那伽喜聽佛法，每當佛祖在岸邊講經之時，那伽總會前往聆聽。佛祖見那伽對佛的虔誠，心中歡喜。于是那伽請求佛祖將他弘揚佛法的足跡留在岸邊。后來無論鬼神還是人類都到岸邊紀念佛的足跡，便逐漸產生了漂火船的民間風俗活動。

（四）剃度儀式——剃度那伽

隨著佛教在湄公河流域的傳播，佛教逐漸成為該地區的主要宗教信仰。進入十世紀以后，湄公河流域封建國家逐步形成。為了適應政治統治和文化發展的需要，各國紛紛建立了以南傳佛教為國家宗教意識形態的政治統治體系。佛教在傳播過程中逐步與該地區的文化結合，形成獨特的民間民俗活動。

關于剃度那伽的由來，在該地區流傳著這樣一個故事：佛祖曾到該地區弘揚佛法，居住在這里的那伽虔誠向佛，喜歡聽佛法，它希望也能和世間凡人一樣到寺廟中剃度修行，研習佛法。但因佛法不允許畜生出家，于是那伽化作人形來到寺中修行。一天晚上，那伽在熟睡中現出原形，驚擾了寺廟里的修行者。于是那伽苦求剃度出家，不被接受。那伽因此苦苦哀求并長久堅持，后來，佛祖被那伽虔誠向佛之心感動，于是同意那伽的請求，用“那伽”一詞來稱呼準備出家修行的男子，后來逐漸形成了“剃度那伽”的風俗。

此外，那伽信仰也在東南亞地區廣泛流行。人們認為，那伽掌管著江河湖海，可以興云布雨。在古代，當地人民根據對自然的觀察，并結合那伽信仰，總結出年降水特點與那伽的關系，如下表1所示：

表1　那伽與年降水特點關系表［2］

四 結語

東南亞地區獨特的自然地理和古代文化是那伽信仰產生的沃土，對那伽信仰具有深遠的影響。那伽信仰的日益變遷記載著東南亞地區文明的發展和進步。隨著佛教在該地區的傳播和興盛，那伽信仰并未因佛教的興盛而消失，而是逐漸與佛教文化融合，成為促進佛教在該地區傳播的重要力量。面對不同文明的沖擊，東南亞地區文化表現出了極強的包容性。在民間習俗和民間傳說中，原始的那伽信仰元素大量的保存，在與外來文明的融合過程中有了新的發展。對于那伽信仰的研究，只有將其置于變化、發展的視角下，用動態的、發展的眼光去看待，才能對那伽信仰有全面的認識，才能對那伽信仰的形成和發展脈絡產生更全面的理解并作出合理準確的解釋。

注釋：

①泰國主要河流之一。

②即?■??■???，當地華人稱為雙龍寺。

［1］何玉艷.吳哥藝術中蛇王那伽的文化特征初探——吳哥那伽文化研究系列論文之一［J］.大舞臺，2010（10） .

［2］金勇.泰國民間文學［M］.銀川：甘肅人民教育出版社，2011：65-66.

［責任編輯 賀良林］

Naga Viewpoint of the Formation and Development of Faith —From the Perspective of Thailand

GUO Lian
（Yunnan Police Officer Academy，Kunming 650223， China）

Naga faith is popular in southeastern Asia's Mekong river countries. This is a unique cultural phenomenon， and is an important embodiment of southeastern Asia culture characteristics. Such beliefs have been handed down from generation to generation，and have melted into the production and living of the people in the region， becoming regional precious cultural treasure. The formation and development of Naga beliefs and their complicated and lengthy process， in the process of its formation and development constantly under the influence of foreign culture， to this day， various kinds of folk activities and customs in Thailand still preserve Naga belief of cultural symbols and cultural connotation.

Naga； Formation； Cultural connotation； Custom

G1317

A

1008-9128（2016）04-0047-04

2015-10-08

郭蓮（1980-），女，云南昆明人，講師，碩士，研究方向：東南亞政治經濟、禁毒學、泰國語言文化等。活的重要性和人們對那伽的敬畏。也反映出泰國人將那伽視為財富、權力、善良、水源和農作物富饒的象征。也正是因此，泰族人一直以那伽后代自稱。