我國石窟藝術(shù)的美學(xué)研究

于躍波　趙西慶

西安美術(shù)學(xué)院

我國石窟藝術(shù)的美學(xué)研究

于躍波趙西慶

西安美術(shù)學(xué)院

美奐絕倫的石窟藝術(shù)是我國美術(shù)史上濃墨重彩的一筆，不僅是我國宗教藝術(shù)、民族文化的見證者和傳承者，也是時代藝術(shù)風(fēng)格、文化思潮以及人文精神的剪影。天水麥積山石窟、大同云岡石窟、敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟并稱為“中國四大石窟”。本文試從美學(xué)角度分析我國四大石窟的藝術(shù)魅力。

石窟；美學(xué)

石窟藝術(shù)，融繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)于一體，是研究中國歷史、社會史、藝術(shù)史的珍貴資料。雖然四大石窟在歷史發(fā)展的過程中，由于時代風(fēng)貌和地域特色的差異，已經(jīng)沉淀出各自獨特的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格，但是他們的藝術(shù)魅力卻有著極大的共通性。

1　四大石窟

莫高窟，俗稱千佛洞，位于敦煌市東南25公里處。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。

云岡石窟位于山西省大同市西郊17公里處，按照開鑿時間，可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟風(fēng)格各有千秋。云岡石窟生動的展示了印度及中亞佛教在中國引入發(fā)展的歷史脈絡(luò)，堪稱公元5世紀(jì)中國石刻藝術(shù)之冠，被譽為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。

龍門石窟位于洛陽市區(qū)南面12公里處，開鑿于北魏孝文帝年間，經(jīng)歷了東魏、西魏、北齊、隋唐、五代、宋等朝代。龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，因此，在一定程度上折射出了不同朝代政治、經(jīng)濟態(tài)勢的發(fā)展。龍門石窟展現(xiàn)了北魏晚期至唐代最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰。

麥積山石窟位于天水市東南方50公里處，始建于后秦，經(jīng)歷了北魏、西魏、北周、隋唐、五代、宋元、明清各代不斷的開鑿擴建，遂成為中國最著名的石窟群之一。麥積山石窟以其精美的泥塑藝術(shù)聞名世界，被譽為東方雕塑藝術(shù)陳列館。

2　雄壯大氣之美

我國四大石窟的早期石窟，特別是北魏時期的石窟，雄渾大氣，氣勢恢宏。麥積山這個時期的佛像雕塑，為了凸顯佛像偉岸的形象，因此大都將佛像雕刻的肩寬雄厚，面容莊嚴(yán)。龍門石窟里，作為中國書法史上里程碑的“龍門二十品”是珍貴的魏碑體書法的精品，字形是端正大方，氣勢剛健有力，為世人所推崇。云岡早期建造的曇曜五窟，佛像體型高大、氣勢雄厚、規(guī)模巨大，給人以劇烈震撼。

3　細膩精致之美

云岡中期的石窟，在皇家的主持修建之下，盡顯皇家華麗氣派，以精雕細琢、裝飾華麗著稱。云岡石窟的細膩還體現(xiàn)在雕刻敘事的細膩以及裝飾紋樣圖案的精致。麥積山石窟以其精美的泥塑聞名中外，由于泥塑材料的特殊性，可以把人物細微的表情、神態(tài)、姿勢以及服飾表現(xiàn)出來。也正因為如此，相比之下，麥積山石窟造像更加的細膩精致、惟妙惟肖，精美絕倫。

4　清秀飄逸之美

我國石窟造像在經(jīng)歷了早期的威嚴(yán)雄壯后逐漸展現(xiàn)出清秀飄逸之氣。北魏中晚期，“秀骨清像”樣式的雕塑大量出現(xiàn)在麥積山石窟造像中。云岡石窟晚期，雖窟室規(guī)模較小，但人物形象雕刻的清瘦俊美，是我國北方石窟藝術(shù)的榜樣。敦煌成熟期造像的靈動飄逸、清新脫俗更是將我國的雕塑藝術(shù)發(fā)展推向了一個新的高潮。雕塑作為宗教藝術(shù)典型代表之一，凝聚著世人的期望，是人們精神的寄托。這個時期的佛像，超凡絕塵，帶著睿智的微笑，充滿著不可言說的神秘性。

5　造型與色彩的和諧之美

中國的古典藝術(shù)，音樂、舞蹈以及美術(shù)，無一不講究和諧。和諧，從視覺的秩序感上升到感覺的舒適感，是符合中國人內(nèi)心規(guī)律的一種美。我國的石窟藝術(shù)，石刻線條流動傳神、壁畫色彩絢爛紛呈、石窟布局秩序井然，從生動的線描造型到完美的色彩搭配再到巧妙的構(gòu)圖布局，處處體現(xiàn)著和諧之美。

6　浪漫與現(xiàn)實的統(tǒng)一之美

外來的佛教藝術(shù)和我國民族文化的有機融合深刻的影響著我國文化藝術(shù)的發(fā)展軌跡，這種新鮮的碰撞，強烈的沖擊著中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展，直接影響到我國佛教造像藝術(shù)的發(fā)展。四大石窟，在展現(xiàn)了外國佛教的理想浪漫主義之外，更加入了中國人自己對佛教文化和佛教藝術(shù)的思考和理解，同時也折射出了當(dāng)時的社會現(xiàn)實和世俗生活，實現(xiàn)了浪漫和現(xiàn)實的有機結(jié)合。

結(jié)語

我國古代的石窟藝術(shù)在歷史長河中閃耀著璀璨的光輝，直至今天依然光彩奪目。石窟藝術(shù)，在我國文明發(fā)展史上有著重要的歷史地位，為我國造型藝術(shù)、色彩文化和審美情趣的發(fā)展提供了研究基礎(chǔ)，同時石窟藝術(shù)獨特的文化價值、藝術(shù)價值和史學(xué)價值也在我國美術(shù)史的發(fā)展中起到了無法替代的作用。今天的我們，在保護好這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更應(yīng)該將這種民族文化和藝術(shù)精神世代傳承！

［1］馬靜.論龍門石窟佛教造像藝術(shù)［D］.河北大學(xué)碩士論文，2008年

［2］張增偉.中國石刻造像之美［D］.河北師范大學(xué)碩士論文，2010年

［3］凌建英.云岡石窟的美學(xué)風(fēng)格［J］.藝術(shù)評論，2010，第11期

［4］方健榮.敦煌石窟藝術(shù)的美學(xué)特征［J］.絲綢之路，1997，第6期

（本文獲得西安美術(shù)學(xué)院2015年度人文社會科學(xué)研究項目，批準(zhǔn)編號2015XK044）