習(xí)近平廉政建設(shè)對傳統(tǒng)文化精華的汲取和發(fā)展

張妍 張思維

廉政建設(shè)作為黨和國家治國理政的重要組成部分，對于維護黨的生存和發(fā)展具有重要的作用。十八大以來，面對新的形勢和挑戰(zhàn)，以習(xí)近平為總書記的黨中央堅持以零容忍態(tài)度懲治腐敗，以常抓不懈的態(tài)度加強廉政建設(shè)，推動反腐倡廉工作的深入進行，取得顯著成效。以史為鑒，以古警今是習(xí)近平總書記在廉政建設(shè)中始終貫徹的原則，在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)中他強調(diào)指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。”并在廉政建設(shè)的實踐中切實發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時代價值，推動廉政建設(shè)的順利進行，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、從仁愛民眾到緊緊依靠人民群眾

得民心者得天下，失民心者失天下。從原始社會到封建社會晚期，歷朝歷代的統(tǒng)治者、政治家，廉潔從政的官吏就將清正廉潔與勤政愛民相連，并將其作為為官的根本和核心。為官者只有保持清正廉潔，才能愛國勤政，利國利民，人民才能安居樂業(yè)，國家才能興盛。廉則為民擁護，反之，則會民怨載道、國家動蕩不安。因此，仁愛民眾、勤政愛民是廉政建設(shè)的題中應(yīng)有之意。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家代表人物孔子就提出“修己以安百姓”；孟子主張民貴君輕；荀子強調(diào)“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”的觀點。古之廉潔從政者無不以民為本，權(quán)為民所用，利為民所謀。明代海瑞一生清廉，為民辦事，深受民眾愛戴；朱元璋在自然災(zāi)害時期，與民同甘共苦，縮衣減食；宋代政治家真德秀，為官清廉、勤政愛民，為民減稅，開倉救濟，實施惠政。歷史軌跡證明：統(tǒng)治者和為官者一定要順從民意，觀察民情、體恤民苦，做到寬以養(yǎng)民，藏富于民，最終達到得民心。只有這樣，為官者才能真正做到廉潔從政，國家才能政治清明。

正是基于對歷史的思考，對歷史上廉政建設(shè)經(jīng)驗和教訓(xùn)的深刻總結(jié)和體會，習(xí)近平總書記站在時代發(fā)展新高度，汲傳統(tǒng)文化之精華，將“以民為本”作為廉政建設(shè)的出發(fā)點和立足點，開啟廉政建設(shè)新局面。習(xí)近平總書記曾指出：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”以強調(diào)人民在群眾國家興亡和治國理政中的關(guān)鍵作用，而在新時期要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須繼承歷史傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮人民群眾歷史創(chuàng)造者的作用。因此他在黨的群眾路線教育實踐活動講話中強調(diào)“人視水見形，視民知治不”，要求在廉政建設(shè)中，無論是反腐敗工作的推進還是教育實踐活動的開展，要將群眾納入廉政建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，主動讓群眾參與，接受群眾監(jiān)督，將群眾的利益作為評判標準，充分發(fā)揮其主體作用。同時指出：“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦。”要求黨和領(lǐng)導(dǎo)干部真正代表人民群眾的根本利益，解決人民群眾所痛恨的腐敗問題，切實做到以百姓之心為心，體會民心所向。由此可見，傳統(tǒng)文化的精華是習(xí)近平廉政建設(shè)的歷史淵源和理論根基，實踐使其廉政思想上升到新高度：人心向背關(guān)系到黨的生死存亡，在同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭時，必須緊緊依靠人民群眾，必須把人民放在心中最高的位置，必須始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終靠人民推動歷史前進和發(fā)展，真正做到廉潔從政，最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)廉政文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

二、從戒奢從簡到四風(fēng)建設(shè)

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。儉則成，奢則敗，歷史教訓(xùn)引人深思。歷史上，商紂王由象牙筷而導(dǎo)致的王朝衰敗，《阿房宮賦》折射出的秦二世滅亡，唐代由盛而衰的轉(zhuǎn)折令人嗟嘆。這些無不凸顯出鋪張浪費、揮霍無度、驕奢淫逸的奢靡之風(fēng)對國家衰敗的決定性作用。因此，歷代統(tǒng)治者和政治家將戒奢從簡、為政清廉作為治國之道之首要。孔子強調(diào)“政在節(jié)財”“節(jié)用而愛人”，要求官員節(jié)約財政和花銷，愛惜民力，反對奢侈浪費；墨子指出“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”；老子提出“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”，以說明富貴奢侈生活必將埋下禍根；陸游認為“天下之事，常成于勤儉而敗于奢靡”，也強調(diào)節(jié)儉的重要性。縱觀歷代統(tǒng)治者及政治家的經(jīng)驗教訓(xùn)，便可得知反對奢靡、倡導(dǎo)節(jié)儉是國家興盛存亡的關(guān)鍵因素。而現(xiàn)如今，我們黨領(lǐng)導(dǎo)干部中間生活奢華、鋪張浪費和驕奢淫逸等不良之風(fēng)泛濫，任由其發(fā)展必將使與其同聲相應(yīng)的腐敗現(xiàn)象愈演愈烈。而歷史的重演使習(xí)近平總書記意識到此問題的重要性，因此在講話中多次以歷史的教訓(xùn)警示教育黨的領(lǐng)導(dǎo)干部。他曾先后指出“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”；“奢靡之始，危亡之漸”；“禁微則易，救末者難”。首先，突出強調(diào)儉和奢的作用，要求領(lǐng)導(dǎo)干部從歷史中汲取教訓(xùn)。其次，根據(jù)新時期的復(fù)雜情況提出危及黨的生死存亡的“四風(fēng)”問題——形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，同時指出：“如果不堅決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開。”強調(diào)“四風(fēng)”問題的泛濫將使黨脫離群眾，失去群眾基礎(chǔ)，因此“對作風(fēng)之弊，行為之垢來一次大排查、大檢修、大掃除”是極其必要的。“四風(fēng)”問題的提出足以證明習(xí)近平總書記對歷史教訓(xùn)的深刻領(lǐng)會和腐敗問題產(chǎn)生影響因素的準確判斷及把握。最后，習(xí)近平總書記借經(jīng)典“子帥以正，孰敢不正”“上有所好，下必甚焉”要求領(lǐng)導(dǎo)干部在作風(fēng)問題上要以身作則、率先垂范，同時要“以戒為固，以怠為敗”，注意“四風(fēng)”問題的長期性和復(fù)雜性，不能懈怠。最終做到勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、清正廉潔，保持黨的優(yōu)良作風(fēng)和共產(chǎn)黨人的政治本色。

三、從傳統(tǒng)廉政法律制度到以法治腐，將權(quán)利關(guān)進制度的籠子

廉政法規(guī)制度政策是傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，在歷史上對廉政建設(shè)的推進具有重要的保障作用。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是官員選拔任用制度。如：西周時期《周禮》記載中提出的六廉制度，漢代所實行的察舉孝廉制，魏晉南北朝時期的九品中正制以及隋唐之后的科舉制，都將“廉”作為官吏選拔的必要條件。二是官吏管理制度。我國歷史上所用管理制度主要體現(xiàn)在官員的考核、評價、獎懲、職務(wù)的升降、官員回避等方面，這些制度不僅使“廉”成為考核官員品行的評價標準，同時對官員廉潔奉公的行為具有激勵作用。三是法律法規(guī)，法律是推動廉政建設(shè)的根本途徑。自秦以來的歷代統(tǒng)治者都制定了治理貪腐的法律條例，如唐朝時期頒布的《唐律疏議》提出懲防結(jié)合的廉政條例，明朝時期頒布《大明律》《大誥》等法規(guī)以懲治貪污腐敗。四是廉政政策，歷史上的廉政政策主要包括“節(jié)用”政策、“救濟”政策，強調(diào)為官者一定要節(jié)約財政而用于民，對百姓實施救濟。秦漢時期，統(tǒng)治者“明申舊令，禁奢侈”，即對生活奢侈浪費、超過一定限度的官吏要嚴懲。“制節(jié)謹度以防奢淫，為政所先，百王不易之道也。”即統(tǒng)治者要以上率下，率先垂范。因此，習(xí)近平總書記在總結(jié)當下腐敗問題產(chǎn)生的根源——法律和制度的不健全的同時，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上指出：“道私者亂，道法者治。”強調(diào)以史為鑒，汲取傳統(tǒng)廉政制度之精華，完善反腐敗立法，加強反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，建立相對完善的法治反腐機制，讓法律制度剛性運行，真正做到“把權(quán)利關(guān)進制度的籠子”，提高反腐工作的制度化水平，用制度規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的行為。

（作者單位：北京航空航天大學(xué)）