《射雕英雄傳》五絕形象脫胎原型探析

馬倩

內(nèi)容摘要：當代學(xué)者及武俠愛好者對金庸小說的探討和研究從未間斷，金學(xué)已然成為一門顯學(xué)。研究方法從宏觀到微觀，研究角度有歷史學(xué)、社會學(xué)、風(fēng)俗學(xué)等。本文立足于文本，以微觀的方法，梳理出《射雕英雄傳》的主要人物譜，并與古代五行學(xué)說和有關(guān)神話傳說做出比對。尋找二者之間的關(guān)聯(lián)和繼承關(guān)系，探尋《射雕英雄傳》主要人物的脫胎原型和創(chuàng)造脈絡(luò)，提取出《射雕英雄傳》中典型的古典文學(xué)元素。

關(guān)鍵詞：文本研究 射雕英雄傳 人物原型 文學(xué)元素

金庸小說所呈現(xiàn)的恢弘歷史背景和主流思想性歷來為人所稱道，然而，吸引數(shù)代讀者爭相閱讀的原因卻不僅于此。關(guān)注歷史的，大可以去看史書;探究思想的，也可以去讀《論語》、《道德經(jīng)》?？蔀槭裁磹酆酶鞑幌嗤谋姸嗳A人都愛看金庸小說呢？那是因為他以半文半白的通俗語言所傳達的中國古典情思恰如其分地貼合了華人的文化背景，使讀者有強烈的認同感。本文以《射雕英雄傳》為例，立足于文本，從人物關(guān)系架構(gòu)方面分析其對古代五行學(xué)說的繼承，從人物塑造方面探尋其對中國古典文學(xué)的吸納和傳承。

一.人物關(guān)系架構(gòu)與五行學(xué)說

《射雕英雄傳》的人物關(guān)系架構(gòu)穩(wěn)定、典雅，繼承了中國古代五行學(xué)說的思想。

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”[1]之中，《射雕英雄傳》所依據(jù)的背景年代最為久遠，而其中的人物譜系更是開創(chuàng)了金庸其他小說的后續(xù)架構(gòu)。雖然金庸先生曾說“我寫第一部小說時，根本不知道會不會再寫第二部;寫第二部時，也完全沒有想到第三部小說會用什么題材”[1]，但通讀過金庸作品的讀者應(yīng)該了解，他的每部小說中的人物都是有傳承，而并非興之所至，隨意構(gòu)造的。這個源頭，就是《射雕英雄傳》。

基于上古創(chuàng)世神話和原始圖騰膜拜的五行家，按照陰陽五行給東南西北中這五個方位分別配上相應(yīng)的顏色，守護神靈和神獸。[2]以這樣穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)建造中國古人的世界觀和認知依據(jù)，并迅速得到認可和繼承。因中國古代神話傳說不成體系，源流眾多，僅五行學(xué)說的各個細節(jié)就不統(tǒng)一。一種說法是由青、赤、黃、白、黑等五龍來體現(xiàn)五行思想，另一種說法則是由黃龍和四圣獸來體現(xiàn)，關(guān)于四圣獸的說法也不統(tǒng)一，本文只擇其一種。

表1：五行學(xué)說架構(gòu)

而在《射雕英雄傳》中，金庸塑造了多位聞名遐邇的武林形象，即號稱“五絕”的五位武學(xué)大宗師。無論從人物姓名的給予，還是人物性格的塑造上都頗見五行學(xué)說的蹤跡。

表2：《射雕英雄傳》五絕簡譜

《射雕英雄傳》中的五絕，是指當世的五位武學(xué)大宗師，號稱東邪西毒南帝北丐中神通。

黃藥師，綽號東邪，喜著青衫，居住在東海桃花島，島上遍植桃花。因東方屬木，所以姓名和住地之中，黃、藥、桃三字或帶草頭，或從木旁，且讓人物居住在遍植桃花的地方。掌管東方的春神句芒同時又是位藥師，善于煉制丹藥，所以小說中把東邪叫做藥師，并且賦予了他相似的能力。又因五行相生水生木，所以又把桃花島安置在東海之中。東方色尚青，所以黃藥師總是一襲青衫。東方所配神獸為青龍，而龍最為變化多端，高貴智慧，因此，小說中東邪的性格同樣的離經(jīng)叛道，清高孤傲，極富智計，綽號中也用一個“邪”字來突出這一性格特點。

歐陽鋒，綽號西毒，素著白袍，是一位金發(fā)碧眼的西域人，居住在西域白駝山，善于養(yǎng)蛇和用毒。因西方屬金，所以在姓名中使用鋒字，并讓人物“目光如電，眼神如刀似劍，甚是鋒銳”[3]，“語聲中鏗鏗然似有金屬之音”[4]。掌管西方的大神蓐收是戰(zhàn)伐之神，“左耳有蛇”[5]，所以小說中設(shè)定歐陽鋒善養(yǎng)蛇、用毒，使用蛇杖作為武器。又因五行相克火克金，所以小說設(shè)定西毒的絕學(xué)會被一陽指所破，而一陽指的首創(chuàng)者正是五行屬火的南帝。西方色尚白，所以歐陽鋒穿白袍，居住在白駝山。西方所配神獸為白虎，是可怕可畏的東西，所以小說賦予了歐陽鋒狠辣狡詐的性格，在綽號中用一個“毒”字來突出。

一燈大師，本名段智興，綽號南帝或南僧，原住在云南大理，避位后遁入佛門，著紅色袈裟。因南方屬火，所以燈、興二字均與火相關(guān)。燈從火旁;興字的繁體“興”，則是以火為字底的會意字。昔燧人氏始創(chuàng)鉆木取火，卻無法保存火種，掌管南方的祝融在燧人氏的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了使用火和保留火種的方法。小說中，南帝一燈大師被賦予絕技一陽指，學(xué)成時即可隔空滅蠟燭，擊敵于無形。黃帝封祝融為正火官，并派他到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，現(xiàn)衡山的最高峰叫就叫祝融峰，山頂建有祝融殿。小說中，一燈大師攜徒避仇時就居住在鐵掌峰附近的一座山里。因五行相生火生土，五行相克火克金，所以，五行屬火的南帝傳一陽指給五行屬土的中神通，擊退了五行屬金的西毒。小說中也數(shù)次提到，南帝的一陽指正是西毒蛤蟆功的克星。南方色尚朱，所以一燈大師著朱色袈裟。南方所配神獸為朱雀，而朱雀又稱火鳳凰，具有浴火重生的傳奇特性，且德性美好。小說中，作者也同樣給南帝安排了其余人物所不曾有的人生經(jīng)歷與內(nèi)心掙扎，并最終令其頓悟世事，在精神上“浴火重生”，其武學(xué)造詣和個人修為也因此更進一步，達到了為人景仰的新境界。

洪七，綽號北丐，每日污衣爛衫，乞丐模樣，隱逸游走于市井郊野。因北方屬水，所以北丐的姓氏是一個從水部的洪字?！氨狈剑渌?，……鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨”[5]，而洪七本人和歷代丐幫弟子均以北方為根據(jù)地，從事著牽制金兵，抵御侵略者南下的工作。作者在塑造北丐洪七的過程中，有別于其他三絕，從小說對北丐的推崇來看，作者更多地賦予了這個人物以北方大帝即真武大帝的性格和事跡，而把有關(guān)北方守護神共工的事跡用于與其相關(guān)的周邊事件之中了。掌管北方的水神共工一向和火神祝融有隙，是以有水火不相容的說法。而洪七領(lǐng)導(dǎo)下的丐幫內(nèi)部，污衣、凈衣兩派歷來勢同水火，難以調(diào)和，以至于不斷升級的內(nèi)訌釀成一場巨大的危機，使丐幫實力遭受重創(chuàng)。北方色尚黑，因此洪七總是污衣爛衫。小說中雖曾說洪七一年穿污衣，一年穿凈衣，但其進行主要活動時展現(xiàn)給讀者的形象無一不是身穿污衣，指甲縫里藏泥的模樣。北方所配神獸為玄武，即龜蛇合體之靈獸。玄武的本身原是一只北海大龜，曾被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，此龜靈性深覺，聞道多年，修成正果;而蛇是人們心目中機智、靈動的化身。小說中，洪七也被賦予了這種俠義正直，又精明豁達的性格。又，按照五龍配五行的說法，五行神獸為五色神龍。傳說中，龍生九子各不相同。龍的第七子叫做狴犴，它主持正義，而且能明辨是非。洪七就同樣被賦予了公正的秉性，他曾言自己“生平從來沒錯殺過一個好人”[6]。小說中，金庸為北丐取名洪七，并不是隨意之舉。否則為什么不叫洪六、洪九，偏偏叫他洪七呢。

王重陽，綽號中神通，著土黃色道袍，始造活死人墓，后住在終南山上，全真教創(chuàng)始人。因中央屬土，所以王、重二字均為土字底，其始建活死人墓作為修煉之處，也是十分順應(yīng)五行的行為。因五行相生火生土，所以五行屬火的南帝能夠幫助五行屬土的中神通，傳授他一陽指以克制西毒，從而保護《九陰真經(jīng)》不被搶奪。中央配黃色，所以王重陽及其全真弟子均著土黃色道袍。中央所配神獸為黃龍，是四圣獸之長，位于四圣獸的中央，鎮(zhèn)守中原。如按照五龍配五行的說法，黃龍仍比其他四龍位高，黃龍是中國古代皇權(quán)的象征，是中心、首腦的象征，是至高無上的存在。小說中，中神通王重陽實力最強，在第一次華山論劍中技高一籌，成為五絕之首，很好地說明了這一點。

二.人物塑造與多樣化的古典文學(xué)素材

在人物塑造方面，《射雕英雄傳》博采眾長，雜糅了神話、歷史傳記、民間故事等多種古典文學(xué)素材。例如在對中神通王重陽的塑造中，就突出體現(xiàn)了這一點。

王重陽，綽號中神通。掌管中央方位的大神是后土，又稱厚土娘娘，源于母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜，是道教尊神中的第四位天帝，掌陰陽，滋萬物，被稱為大地之母，相傳是最早的地上之王，后為與掌管天界的玉帝相配臺（而并非結(jié)合），逐漸成為主宰大地山川的女性神。遠古時代，后土與黃帝同列中央之神，漢建"后土祠"，有"皇皇帝天，皇皇后土"之說。天為陽，地為陰，帝又與后相對，于是后土就逐漸成了女神。而金庸在創(chuàng)造王重陽這個人物的時候顯然偏離這位大神有些多，轉(zhuǎn)而運用了更加繁復(fù)精妙的手法。王重陽和古墓派創(chuàng)始人林朝英的故事，雜糅了玉帝、黃帝、呂洞賓、后土娘娘和真實版王重陽的傳說。

小說中，古墓實為王重陽建造。林朝英為逼迫王重陽與其結(jié)親，遂與王打賭，賭輸了要么娶林朝英為妻，要么把古墓讓出。林朝英用計勝了王重陽，而王沒有娶林，選擇讓出古墓。這個橋段來源于道教傳說“后土娘娘計騙祖師神”的故事。傳說平陸和芮城兩縣交界處有塊風(fēng)水寶地，本是祖師神呂洞賓最先選中給自己做廟宇的，卻被后土娘娘娥皇、女英用計給騙走了。呂祖云游到中條山上空時，一眼看中這里的地脈，隨手拔出寶劍插地為標。沒想到后土娘娘同樣看中了這塊寶地。無奈已被呂祖所占，二神不甘放棄，遂趁呂祖尚未動工，將一繡鞋埋到地下，又將寶劍插在鞋上，騙呂祖說她們占地在先，有埋鞋為記。呂祖性情直爽，襟懷坦白，沒想到娘娘會捉弄自己。見寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，轉(zhuǎn)而另尋別處。娘娘就這樣把寶地據(jù)為已有。兩位娘娘，兩縣各奉其一，平陸供奉娥皇，芮城供奉女英。祖師神則另選了距此以東約二里遠的“龍首觀”。雖比不上娘娘廟的地勢，卻也另有一番氣象[7]。

三.結(jié)語

《射到英雄傳》中類似的創(chuàng)作手法有多處，凡雜糅了古典文學(xué)元素的地方，均令人印象深刻。金庸以其豐厚的學(xué)養(yǎng)，將各種文學(xué)樣式所富含的文學(xué)要素全部梳理、內(nèi)化為個人的創(chuàng)作素材，巧設(shè)架構(gòu)，妙筆勾勒。讀來似曾相識，卻又不著痕跡。這是傳統(tǒng)文化給作品帶來的魅力和藝術(shù)價值。讀者在作品中回歸到原典，找到了對自己文化的認同感和心靈棲息地。在當代，能夠?qū)诺湮膶W(xué)進行自然地傳承就是非常重要的工作。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)的理解和發(fā)揚比一味創(chuàng)新求異更重要。

注 釋

[1]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳.金庸作品集新序》，廣州出版社2008年朗聲版，第5頁.

[2]超值典藏編委會：《四書五經(jīng).尚書.洪范》，中國畫報出版社2011年版，第228頁.

[3]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳》，廣州出版社2008年朗聲版，第605頁.

[4]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳》，廣州出版社2008年朗聲版，第604頁.

[5]馮國超（譯注）：《山海經(jīng).海外西經(jīng)》，商務(wù)印書館，第201頁.

[6]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳》，廣州出版社2008年朗聲版，第1300頁.

[7]董這五千年：后土娘娘計騙祖師神，搜狐博文2014年.

參考文獻

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[2]張靜，張海濤.葉嘉瑩先生學(xué)術(shù)思想研究綜述[J].文學(xué)與文化，2014，（2）：35-43.

[3]陳佳.古典文學(xué)研究方法論綜述[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究），2009，（2）：147-148.DOI：10.3969/j.issn.1008-8024-B.2009.02.067.

[4]杜維明.中國傳統(tǒng)文化的當代價值[J].江海學(xué)刊，2011，（03）：5-7.

[5]吳少華.論當代流行音樂創(chuàng)作中的古典因素[J].歌海，2013，（3）：54-55，59.

[6]王立，胡瑜，張亮等.第四屆"中國文學(xué)古今演變"學(xué)術(shù)研討會綜述[J].魯東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，26（3）：67-69.DOI：10.3969/j.issn.1673-8039.2009.03.015.

[7]顧彬，楊青泉.“金庸”與中國當代文學(xué)的危機[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，38（2）：75-80.DOI：10.3969/j.issn.1673

-9841.2012.02.009.

（作者單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院管理科學(xué)與工程學(xué)院）