中學(xué)語(yǔ)文教科書的鄉(xiāng)土危機(jī)癥候分析

朱華

內(nèi)容摘要：與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的城市化進(jìn)程同步，中學(xué)《語(yǔ)文》教科書的內(nèi)容編選也顯現(xiàn)出弱化鄉(xiāng)村的城鄉(xiāng)價(jià)值取向。以人教版初中《語(yǔ)文》（2009版）（1-6冊(cè)）中的選文編排為例，對(duì)比分析《語(yǔ)文》（2009版）中城市與鄉(xiāng)村題材的入選數(shù)量、內(nèi)容設(shè)置等，透析《語(yǔ)文》課本中出現(xiàn)的嚴(yán)重的鄉(xiāng)村文化危機(jī)，即城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文明形成的嚴(yán)重“擠壓”，它將導(dǎo)致城市對(duì)鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對(duì)城市的依附。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材 文化危機(jī) 鄉(xiāng)村教育 社會(huì)學(xué)分析

作為我國(guó)兩大基本生存空間之一的農(nóng)村，《語(yǔ)文》教科書是以怎樣的方式和態(tài)度來展現(xiàn)它，這或許是一個(gè)有意味的話題。因?yàn)閷W(xué)校教育典型地體現(xiàn)了國(guó)家主流價(jià)值觀念，而教科書對(duì)城市和鄉(xiāng)村題材內(nèi)容的編選也能客觀反映出當(dāng)前城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)價(jià)值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉(xiāng)價(jià)值取向的篇目，分析《語(yǔ)文》課本中的鄉(xiāng)村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對(duì)鄉(xiāng)村題材形成的“擠壓”和鄉(xiāng)村文化在當(dāng)前教育中面臨的困境。

一.《語(yǔ)文》課本中的鄉(xiāng)村文化危機(jī)

從2009年初中《語(yǔ)文》篇目數(shù)據(jù)顯示來看[1]，鄉(xiāng)土文化在教科書中的呈現(xiàn)多以古代散文或者詩(shī)歌的形式為主，比如農(nóng)村的自然風(fēng)光，農(nóng)民的熱情好客，表達(dá)了作者對(duì)美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對(duì)世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等。《過故人莊》中幽雅恬靜的環(huán)境，農(nóng)人勞動(dòng)的樂趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當(dāng)下鄉(xiāng)村這種和諧景象早已不再。鄉(xiāng)村最明顯的問題是鄉(xiāng)村的潰敗，鄉(xiāng)村精神和傳統(tǒng)倫理秩序的失序。而這一切在《語(yǔ)文》教科書中并沒有很好地體現(xiàn)出來，使得教科書和社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，這主要表現(xiàn)在：

第一，鄉(xiāng)村文化話語(yǔ)權(quán)缺失，失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)。在城市文化和工業(yè)文明的視域中，城市被認(rèn)為是“富裕”和“文明”的空間代表，農(nóng)村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農(nóng)民”背負(fù)著貶義的身份象征。城市文化通過各種方式和途徑不斷向鄉(xiāng)村社會(huì)灌輸自己的文化理念與精神。農(nóng)民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語(yǔ)言習(xí)慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們已經(jīng)無法在鄉(xiāng)村社會(huì)找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規(guī)模推進(jìn)中，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話語(yǔ)表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。千百年來，鄉(xiāng)村文化就是基于普遍認(rèn)同的力量維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。一旦失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，農(nóng)民則會(huì)放棄對(duì)鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)守，邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個(gè)性與魅力。[2]

第二，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)道德的碎片化，農(nóng)民的道德世界處于無序狀態(tài)。在快速發(fā)展的城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)，而“一切向錢看”成為他們的唯一價(jià)值準(zhǔn)則;古代詩(shī)歌和散文中表現(xiàn)的田園風(fēng)光已是明日黃花，生態(tài)倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導(dǎo)致水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重，土地荒漠化問題突出;鄉(xiāng)村道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，人們不再有共同的對(duì)榮辱、是非、對(duì)錯(cuò)和善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往只依賴于個(gè)人的喜好及與當(dāng)事人的親疏等主觀認(rèn)識(shí)，道德評(píng)價(jià)的參照體系混亂并失范，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)陷入紊亂無序狀態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)迅速上升。[3]

針對(duì)這些問題，《語(yǔ)文》課本并沒有真實(shí)的反映出來。也就是說，鄉(xiāng)村精神的實(shí)現(xiàn)與課本里的鄉(xiāng)村的脫節(jié)。作為精英知識(shí)分子和國(guó)家意識(shí)形態(tài)載體的《語(yǔ)文》教科書，沒有為鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)與重構(gòu)提供有益的思想和文化資源，而是將鄉(xiāng)村內(nèi)容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達(dá)了作者對(duì)美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對(duì)世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動(dòng)人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價(jià)值的宣揚(yáng)。這是鄉(xiāng)村文化的第一個(gè)危機(jī)表現(xiàn)。

盡管《語(yǔ)文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當(dāng)下中國(guó)城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容，即小說從正面反映了農(nóng)民進(jìn)城這一問題，“駱駝祥子”真實(shí)的描繪了北京人力車夫的悲慘命運(yùn)。但《駱駝祥子》中的內(nèi)容與當(dāng)下中國(guó)城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”的“同構(gòu)性”還需再做進(jìn)一步辨析。可以肯定的是，時(shí)代變了，那個(gè)時(shí)代的祥子早已不在，今天的農(nóng)民工一方面遭遇的是城市之惡對(duì)勤勞樸實(shí)的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉(xiāng)者痛楚，也有生存根基被動(dòng)搖后的無助與嘆息。”所有這些，理所當(dāng)然地成為這個(gè)時(shí)代一個(gè)莊嚴(yán)的時(shí)代命題，[3]不應(yīng)當(dāng)為注重人文性內(nèi)涵的《語(yǔ)文》教科書所忽視。

以上都是理想的鄉(xiāng)村文本，主要反映了社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)，《語(yǔ)文》課本如實(shí)反映了這一狀態(tài)，但存在的最大問題是理想鄉(xiāng)村文本的數(shù)量、比例太少，只占《語(yǔ)文》課本的2%，不足以全面反映當(dāng)下農(nóng)村人民的生存現(xiàn)狀，而且教材所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調(diào)”、“原始”等等聯(lián)系在一起。對(duì)鄉(xiāng)村的新發(fā)展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的第二個(gè)表現(xiàn)。

二.《語(yǔ)文》課本中城市文化優(yōu)勢(shì)

人教社《語(yǔ)文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對(duì)數(shù)量上少于關(guān)涉鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優(yōu)勢(shì)地位。《皇帝的新裝》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。

這些反映典型城市文化的課文的共同特點(diǎn)是契合當(dāng)下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過歌頌登山隊(duì)員不畏艱險(xiǎn)，勇攀高峰的探險(xiǎn)精神，正面引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝困難，成就夢(mèng)想。還有通過《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達(dá)壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價(jià)值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉(xiāng)村文明不具備的特點(diǎn)。這種現(xiàn)象，可以看出新教材在價(jià)值取向的城市化。

除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實(shí)際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農(nóng)村學(xué)生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對(duì)于城市的孩子來講比較好了解，因?yàn)樗麄冊(cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^各種途徑可以經(jīng)常聽到這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，甚至可以在一些科技小發(fā)明、學(xué)習(xí)實(shí)踐中對(duì)其加深認(rèn)識(shí)并有實(shí)際的接觸。例如學(xué)習(xí)《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實(shí)踐活動(dòng)，可以用天文望遠(yuǎn)鏡觀察月球，從而加深對(duì)課文的理解。而農(nóng)村孩子，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，可能連什么是天文望遠(yuǎn)鏡都不知道，更不要說觀測(cè)月球了。實(shí)際上這些課文也應(yīng)該屬于城市文化的范疇。從這個(gè)意義上講，農(nóng)村文化所占比重真的是少之又少。[4]

與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉(xiāng)村題材作品，它們停留于過去，而城市文化的課文對(duì)鄉(xiāng)村題材形成嚴(yán)重“擠壓”，鄉(xiāng)村文化無力與城市文化抗衡，鄉(xiāng)村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個(gè)性與魅力。這對(duì)于鄉(xiāng)村是很危險(xiǎn)的，也是最重要的鄉(xiāng)村危機(jī)表現(xiàn)。

總之，教材作為顯性課程知識(shí)的主要實(shí)物載體和學(xué)習(xí)的重要資源，必然成為反映社會(huì)主流價(jià)值觀的鏡子，甚至是社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的代言者。而教材中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)價(jià)值取向的偏頗，并沒有反映農(nóng)村的需要，《語(yǔ)文》課本中出現(xiàn)的嚴(yán)重的鄉(xiāng)村文化危機(jī)，即城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文明形成的嚴(yán)重“擠壓”，它將導(dǎo)致城市對(duì)鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對(duì)城市的依附。很自然，這不利于農(nóng)村孩子成人成才，更不利于農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]有關(guān)《語(yǔ)文》文篇目統(tǒng)計(jì)和比例可參見常麗曉：《初中語(yǔ)文教科書城鄉(xiāng)傾向的社會(huì)學(xué)分析》，《現(xiàn)代教育論叢》，2007年第11期。

[2]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重構(gòu)》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》，2011年第3期。

[3]張繼紅：《新世紀(jì)文學(xué)與新聞學(xué)傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》，2015年第1期。

[4]孫文靜：《新課標(biāo)下初中語(yǔ)文教材的文化因素研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2010年5月。

（基金項(xiàng)目：甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《城市化進(jìn)程中地方高校文學(xué)教育的城鄉(xiāng)價(jià)值取向與建構(gòu)研究》，編號(hào)：GS[2013]GHBZ091）

（作者單位：甘肅省酒鋼三中語(yǔ)文教研室）