生態(tài)文明與后現(xiàn)代主義

文/張修玉

生態(tài)文明與后現(xiàn)代主義

文/張修玉

圖書信息

《第二次啟蒙》

王治河，樊美筠 著

北京：北京大學(xué)出版社

出版日期：2011-1

定價：59.00元

叢書：未名·過程思維叢書

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，成為20世紀(jì)70年代后被生態(tài)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。美國生態(tài)文明領(lǐng)軍人物小約翰柯布將“生態(tài)文明”歸為建設(shè)性后現(xiàn)代主義，正是出于對西方現(xiàn)代社會“工業(yè)革命”的反思。眾所周知，工業(yè)文明將人類對自然資源的利用及對生態(tài)環(huán)境的污染與破壞推入了災(zāi)難性階段，現(xiàn)代工業(yè)革命正在把人類帶上了一條自我毀滅的不歸路。“超越現(xiàn)代工業(yè)文明，走向后現(xiàn)代生態(tài)文明”是建設(shè)性后現(xiàn)代主義所追求的終極目標(biāo)，這與中國提出的“邁進(jìn)生態(tài)文明新時代”宗旨不謀而合。

《第二次啟蒙》是王治河博士與樊美筠博士10余年對后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明思索的智慧結(jié)晶。《第二次啟蒙》對作為工業(yè)文明思想基礎(chǔ)的第一次啟蒙的內(nèi)在局限進(jìn)行了初步的梳理和反思，從一種全新的視角即過程思維和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，提出了第二次啟蒙的一些基本原則和理念，其中包括“深度自由”，“道義民主”，“厚道科學(xué)”，“有機(jī)教育”，“有根教育”，“和者生存”，“互補并茂”以及“建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義”，“后現(xiàn)代有情法”，“后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，“后現(xiàn)代商道”，“后現(xiàn)代人權(quán)”，“后現(xiàn)代綠色生活方式”等諸多浸透著后現(xiàn)代生態(tài)文明智慧的理念。

《第二次啟蒙》認(rèn)為，近二百年來工業(yè)革命引領(lǐng)世界發(fā)展的核心價值是物質(zhì)財富，英國人教會了世人將礦物造成各種物品財富，而美國人教會全球以擁有工業(yè)物品為雀躍。當(dāng)前，選擇西方核心價值體系正舶向全球，引發(fā)全球生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的正是這種核心價值觀。發(fā)展中國家應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用約束下享受幸福的東方核心價值觀來影響全人類，加快傳播“天人合一，人天共享”的核心價值觀，積極探索建立生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會聯(lián)合調(diào)控的綠色發(fā)展模式。

《第二次啟蒙》認(rèn)為，工業(yè)革命倡導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程實際上也是發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移低端產(chǎn)業(yè)的過程，但目前發(fā)展中國家工業(yè)化過程中污染產(chǎn)業(yè)已無處可轉(zhuǎn)移。“天生物有時，地生財有限，而人之欲無極，以有時有限奉無極之欲，而法制不生期間，則必物殄而財乏用。”顯然，目前全球生態(tài)環(huán)境不足以支撐當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式。中國建設(shè)生態(tài)文明過程中必須以新的視角審視我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只有建立生態(tài)環(huán)境新秩序，才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

《第二次啟蒙》認(rèn)為，人類源自于自然，對抗于自然，駕馭于自然，最終必然融合回歸于自然。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了采獵文明時代使用工具的“操戈抗?fàn)帯保r(nóng)耕文明時代定居守業(yè)的“守陣抗?fàn)帯保I(yè)文明前期全面開發(fā)生態(tài)環(huán)境資源的“掠奪抗?fàn)帯保约肮I(yè)文明后期尤其快速城市化以來人類不得不在自己建設(shè)的家園內(nèi)與自己造成生態(tài)破壞與環(huán)境污染對抗的“同城抗?fàn)帯薄ｏ@然，“同城抗?fàn)帯辈皇俏覀冏非蟮纳鷳B(tài)環(huán)境新秩序。人類只有堅持并大力弘揚生態(tài)文明理念，推進(jìn)生態(tài)文明，構(gòu)建生態(tài)文明新秩序，順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，主動和諧回歸自然，才能真正邁入生態(tài)文明新時代。

《第二次啟蒙》認(rèn)為，中國在建設(shè)生態(tài)文明過程中深藏著重要的智慧，“生態(tài)文明的希望在中國”。中共十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出地位，提出“五位一體，建設(shè)美麗中國”的總體戰(zhàn)略部署，十八屆三中全會要求“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，十八屆四中全會明確提出“依法治國，用最嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，中國如火如荼的生態(tài)文明實踐日益引起國際社會的極大關(guān)注。

隨著十八屆五中全會首次將“加強生態(tài)文明建設(shè)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生態(tài)空間與生活空間，扎實推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”列入“國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃”，提出牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、發(fā)展、共享的發(fā)展理念，這標(biāo)志著生態(tài)文明建設(shè)在中國被提高到了前所未有的高度，是從總體上改善環(huán)境質(zhì)量、全面建成小康社會的必然選擇。《第二次啟蒙》深闊的整合視野與中國文化深度契合，可以為即將來臨的生態(tài)文明和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折提供堅實的理論基礎(chǔ)和切實的擘劃。

10.16868/j.cnki.1674-6252.2016.04.110

張修玉，環(huán)境保護(hù)部華南環(huán)境科學(xué)研究所生態(tài)文明研究中心副主任，高級工程師。