莫言小說《蛙》中的拜物教意味初探

摘 要：本文試以莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的偉大小說《蛙》為文本，以馬克思主義文學(xué)批評(píng)中關(guān)于商品拜物教的相關(guān)理論為指導(dǎo)，發(fā)掘并且剖析拜物教這一相對(duì)抽象的概念如何轉(zhuǎn)化為語言符號(hào)隱藏在莫言的文本之中，揭示這類信息背后所象征的社會(huì)和文化意義。

關(guān)鍵詞：莫言；《蛙》；寓言；拜物教

一、《蛙》中的物神寓言分析

莫言在小說《蛙》中成功運(yùn)用社會(huì)寓言的方式，將拜物教改造當(dāng)?shù)厣鐣?huì)心理氛圍的過程悄然表現(xiàn)了出來。在《蛙》中體現(xiàn)最多的是關(guān)于物神的寓言，其典型代表是牛蛙養(yǎng)殖中心門口的蛙塑像。文中是這樣描寫這尊塑像的：“我端詳著這只蛙，心生敬畏。只見它脊背黝黑，嘴巴碧綠，眼圈金黃，身上布滿藻菜般的花紋和凸起的瘤點(diǎn)。那兩只凸出的大眼睛，視線陰沉，似乎在像我傳達(dá)著遠(yuǎn)古的信息。”作者花費(fèi)不少筆墨用來描寫的這個(gè)帶有悖論意味的偶像值得我們思考。蛙在原始社會(huì)是部落用于生育崇拜的圖騰，在現(xiàn)代卻被人為地異化為財(cái)神的象征。當(dāng)我們光顧路邊的實(shí)體商店時(shí)，經(jīng)常會(huì)看到蛙的銅像和它周圍散落的錢幣。蛙在這里成功完成了從宗教符號(hào)到物神的轉(zhuǎn)變。

德里達(dá)在其著作《馬克思的幽靈》中指出：“首先幽靈需要一個(gè)身體，然后抹去這個(gè)身體。”商品拜物教幽靈的行動(dòng)模式同樣如此，它在一直為自己尋找軀體，而它的獵物即是人類的一切欲望。作者在描寫這尊銅像時(shí)的感情是好奇和畏懼，這從某種程度上傳達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)商品拜物教的基本心理狀態(tài)，既期待又害怕受到傷害。莫言對(duì)于這一現(xiàn)象感到陌生和不解，于是使用荒誕的語言如實(shí)的記錄下了伴隨著資本主義浪潮的涌來，為商品拜物教幽靈所籠罩的人們對(duì)于金錢和利潤的無節(jié)制追求。生命原初的意義為人們所拋棄，取而代之的是對(duì)于商品的頂禮膜拜，人由萬物之靈墮落和異化為拜物教的廉價(jià)工具。而人們對(duì)于這一切的無意識(shí)是這一現(xiàn)象真正可怖的方面。小說《蛙》敏銳地捕捉和揭示了這種危險(xiǎn)現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，指出了現(xiàn)代人內(nèi)心迷惘與困惑的深層原因，這在文本之外有著豐富而深刻的社會(huì)意義。

二、《蛙》中的另類形象分析

天真未琢和單純美好是一般讀者對(duì)于文學(xué)作品中出現(xiàn)的兒童形象的普遍審美期待。小說《蛙》卻逆其道而行，有意描寫了一個(gè)霸氣的孩子。“那小賊嚎叫著，像發(fā)瘋的豬一樣，向我沖來。他的目光真是可怕極了，先生，我心中感到極為恐怖，連連倒退著，躲閃著，喊叫著。”他搶奪小跑施舍給殘疾人陳鼻的鈔票，隨后購買食物，誣陷和追打小跑。兒童的面目在這里被描寫的異常可僧。作者罕見地描寫了一個(gè)兒童的“極惡”。豐盛的資本即是為人們帶來利益的工具，也是刺傷人性的尖刀。這個(gè)小賊正是商品拜物教的小鬼，而被它所攻擊的是還沒有被它同化的人性。小賊“黑鲅魚般油光光的身體”不禁讓人想起當(dāng)年的那個(gè)《透明的紅蘿卜》中的黑孩兒。所不同的是，這個(gè)小賊已經(jīng)完全喪失了屬于黑孩的那份簡單與美好的感情，那敏感和細(xì)膩的心，那一抹身為人的驕傲的光輝。他熟悉消費(fèi)之道，懂得巧取豪奪，享受欲望的滿足，甚至將他人的痛苦作為自己快樂的源泉，可以說他已經(jīng)是一個(gè)完全的邪惡的魔鬼。通過這一描寫，作者表達(dá)了自己對(duì)于已經(jīng)逝去的那一抹人性光輝的感懷和期許，以及對(duì)于改革開放偉大進(jìn)程的反思和泣訴。拜物教對(duì)于人性的蠶食讓作者感到躁動(dòng)與不安。

三、《蛙》中的潛在文本分析

伊格爾頓指出：“一切文學(xué)作品都包含著一個(gè)或幾個(gè)這樣的潛文本，而它們?cè)谀撤N意義上可以被稱為作品本身的`無意識(shí)。所有寫作的情況都表明作品沒有說出來的東西，以及它如何不說這些東西，與它所清晰表達(dá)的東西可能是同等重要的。”小說《蛙》同樣如此。從作品的內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)來看，小說可以被認(rèn)為是簡單的歷時(shí)性敘述，即按照姑姑的生命軌跡為依據(jù)組織全篇，但是第三部分和第四部分之間在敘事時(shí)間上的留白值得關(guān)注。作品的時(shí)間軸出現(xiàn)30年的空缺，其所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)時(shí)間是20世紀(jì)70年代至90年代，即改革開放的30年。雖然作者在文中給出了合理的解釋，但是不能為人完全信服。莫言對(duì)于這一時(shí)間段的刻意抹去，其背后的原因值得玩味。筆者認(rèn)為一次敘事的斷層所隱藏的正是商品拜物教的幽靈是在原本樸實(shí)的高密東北鄉(xiāng)逐步建立起自己王國的過程。莫言對(duì)于這一重大事件的失語表達(dá)出他內(nèi)心的無奈、焦灼和他對(duì)于作家職責(zé)的重新認(rèn)知。他放棄無所不能的全知視角和啟蒙領(lǐng)袖的評(píng)判姿態(tài)，選擇以謙虛謹(jǐn)慎的文字忠實(shí)地描述這種風(fēng)云變化。他限于自身生命經(jīng)驗(yàn)和思考的局限性無從敘述種種變化的細(xì)節(jié)，可以做到的只是忠實(shí)地反映既成的事實(shí)，以供讀者思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[2]特雷·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

作者簡介：周必正（1990— ），男，江蘇無錫人，碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代小說。