淺談“六法”之“氣韻生動”

摘 要：中囯畫是中華民族幾千年以來傳統文化的藝木結晶，其中蘊含著中囯人民的杰出智慧和勞動成果。“氣韻生動”是古今以來中囯畫追求的最高境界，在中囯歷史傳統文化以及美學思想中“氣韻”占有非常重要的地位，它是中囯傳統歷史文化藝木的核心和靈魂，著重強調繪畫藝木要有元氣流暢、生生不息天地萬物的韻律和節奏，形成中囯獨特的審美特征。謝赫“六法”，千古流傳，其價值中心所在是冠于“六法”之首的“氣韻生動”。本文通過對歷代“氣”、“韻”和“氣韻”意義的疏釋，以及“氣韻”與“生動”關系的考查，對“六法”中的“氣韻生動”作進一步的理解。

關鍵詞：六法；氣韻；氣韻與生動

中國繪畫“六法”藝術的概念最早出現在古代南朝時期，在著名畫家謝赫所撰寫的《古畫品錄》中首次提出，它是繼顧愷之的“遷想妙得”論后的重要繪畫理論，它主要目的是為了規范人物繪畫創作以及品評的方式，在這本書中，“氣韻生動”作為第一標準且最高標準來約束繪畫行為。

謝赫說：“六法者何？一、氣韻生動是也，二、骨法用筆是也，三、應物象形是也，四、隨類賦彩是也，五、經營位置是也，六、傳移模寫是也。”

在“六法”中，“氣韻生動”居于首位，這意味著“氣韻”一法最為重要，它最能體現中國藝術的精神。

“氣韻”本來是一個詞，但它原來有兩個意義。古人對其分的很清楚，如：

荊浩《筆法記》中的“六要”：“一曰氣，二曰韻……。”

郭若虛《圖畫見聞志》卷五中評張璪的畫：“氣韻雙高。”

夏文彥《圖繪寶鑒》中敘述“六要”：“氣韻兼力，格制俱老。”

最早使用“氣”這一概念的要數魏文帝曹丕，他在《典論·論文》中說到“文以氣為主”

。之后“氣”就被廣泛應用與文學藝術中。當然，這里的“氣”與“六法” 中的“氣”有著明顯的外在區別，但它們間也存在著一定的內在共性。

“六法”中“氣韻”的“氣”源于當時玄學風氣下的人倫鑒識。在人倫鑒識中，氣常和風、骨聯系在一起，它們時常是同義。如：

《莊子·齊物論》：“大塊噫氣，其名為風。”1 在這里風就指氣。

《顏氏家訓·文章》云：“文章當以理致為心胸。氣調為筋骨。”，在這里以氣來喻骨。

在玄學風氣下的人倫鑒識中，又常以氣、風、骨來論人。如《世說新語》中：

《賞譽》注引《王澄別傳》：“澄風韻邁達，志氣不群。”

《識鑒》注引《王彬別傳》：“彬……爽氣出儕類，有雅正之韻。”2

此外，《南史·蔡撙傳》：“撙風骨鯁正，氣調英嶷，當朝無所屈讓。”

這些以氣、風、骨來論人，大都是形容一個人有力強健的骨骼而形成的具有清剛之美的形體，以及和這種形體所相應的精神、性格、情調的顯露。

而最早使用“韻”這個字是在音樂中，蔡邕在他的《琴賦》中云：“繁弦既抑，雅韻乃揚。”3，這應該是最早的韻字，它指的是聲音中一種和諧的味道。

這與“六法”中的“韻”都沒有直接關系。謝赫“六法”中所說的“韻”和“氣”一樣都是魏晉玄學風氣下的人倫鑒識的概念。“韻味”在這風氣下，指人體所流露出的風姿。這在《世說新語》和其注引中可見。如：

《品藻》：“冀州刺使楊淮二子喬與髦，……頠（裴頠）性弘方，愛喬之有高韻。謂淮（楊淮）曰：喬當及卿，髦小減也。廣（樂廣）性清淳，愛髦之有神檢。……論者評之，以為喬雖高韻而檢不匝……。”

《言語》注引《高坐別傳》：“……和尚天姿高朗，風韻遒邁……性高簡，不學晉語。”4

《賞譽》注引《晉陽秋》：“充（何充）……思韻淹濟，有文章才情。”5

由此可知，“韻”可感受而無法觸及，它指的是一個人形體中所顯露出的神態、風姿、氣質的美感。具體說是一個人的精神狀態、個性情調、體態風貌所顯露的美。

這不僅在《世說新語中》可見，在其他書中也有：

《晉書·桓石秀傳》：“風韻秀徹。”

《晉書·郗鑒傳》：“彥輔道韻平淡，體識沖粹……。”

《南史·柳惔傳》：“惔非徒風韻清爽，亦屬文遒麗。”6

《南史·孔珪傳》：“珪風韻清疏。”

《梁書·陸杲傳》：“舅張融有高名。杲風韻舉動，頗類于融。”7

這里的“韻”亦是指一個人的形體中顯現出的清遠、高雅、放曠等某種情調美和令人敬慕的氣度。

“韻”還可以指人的品質、行為的高尚、清雅、通達、放曠、氣派等意思。這在《世說新語》和當時的文獻中也時常見到。

簡言之，“韻”本是魏晉玄學風氣下品藻人物的概念。指的是一個人的形體（包括面容）所顯露的神態、風姿、儀致、氣質等精神狀態的美。而繪畫中講求的韻，是指畫面上的人物不僅要畫出人的形體，更重要的是要畫出人的形體中所顯露出的某種精神狀態的美。

凡論氣，一般都是以氣為基調，伴有一定的韻，不然，無韻之死氣亦曰“無氣”。而韻亦如此，凡韻，必有一定的氣為基礎，否則亦無韻可言。繪畫中也是這樣，謝赫在“六法”中將“氣”和“韻”合為一詞曰“氣韻”是非常完美的說法，它所包含的意義十分正確，毫無偏頗。

明白了“氣”和“韻”的單義，再來理解“氣韻”的合義，就很容易明白了。概括說來，“六法”中的“氣韻”指的是人的精神狀態，人的形體中所流露出的一種風度儀姿，它是一種感受，而不是具體指陳。“氣”代表一種陽剛之美，而“韻”代表一種陰柔之美，兩者結合代表了兩種極致美的統一。

在謝赫那個時代，繪畫主要是以人物為主，因此，“六法”主要針對的是人物畫。其中的“氣韻”也主要講的是人物的精神狀態。而后，隨著繪畫的發展，“氣韻”擴大到花鳥、走獸、山水等各種繪畫對象中。

五代荊浩，第一個把“氣”和“韻”用于山水畫中。他在《筆法記》中提出“六要”：“一曰氣；二曰韻；三曰思；四曰景；五曰筆；六曰墨。”

這里所講的“氣”和“韻”和謝赫“六法”中提到的“氣韻”本義完全相同，都作“神”解。而荊浩之后，“氣韻”多指“筆墨”。人們大都在筆上論氣，在墨上論韻。

荊浩在《筆法記》中說：“吳道子筆勝于象，骨氣自高”，這就是以筆論氣。

王維、張璪在山水中始用破墨，荊浩稱王維：“筆墨宛麗，氣韻高清。”8，稱張璪：“員外樹石氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。”，此處雖筆墨并稱，但其重點在墨，因此，這可算是以墨論韻的開端。

而由墨見韻，又常以淡墨為主。

清代笪重光《畫筌》中說：“皴未足重染以發其華。皴已足輕染以生其韻。”

清代華冀綸在《畫說》中說：“畫無精神，非但當時不足以動目，抑且不能歷久。而精神在濃處，又在淡處。”

這里所講的精神就是指以韻為主的氣韻。

五代之后以筆墨來論氣韻的有許多，最圓到的說法還是要數惲壽平在他的《南田畫跋》中說到的兩句：“氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻。”10

在中國畫中，無處不講氣韻，且都把氣韻作為第一要義。

早在唐代張彥遠《歷代名畫記》卷一中專列一節《論畫六法》，闡述“六法”論，稱之“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”。“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。”

宋代郭若虛則把畫的氣韻和作者的人品相關聯，在他的《圖畫見聞志》中說到“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神，而能精焉。凡畫必周氣韻，方號世珍。不爾雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫、而非畫。”

宋代鄧椿在其《畫繼》中更是直截了當，說：“畫法以氣韻生動為第一。”11

明白了“氣韻”之義，那“氣韻生動”中“生動”一詞又該如何理解？

謝赫在《古畫品錄》中對各家作品作評鑒，不斷直接或間接的用到“氣”和“韻”的概念，但除了在對最后一名丁光有“非不精謹，乏于生氣”的“生氣”一詞外，沒有用到“生動”的概念。雖然“生氣”有時似乎可以用作“生動”解，如：

顧愷之《魏晉勝流畫贊》中：“小列女，面如恨。刻削為儀容，不盡生氣。”

但“生動”是就畫面的形相感覺而言，而“生氣”則是就畫的形相以通其內在的生命而言。“生動”所含意義的深度不及“生氣”。

姚最在其《續畫品》中評到謝赫時說：“氣韻精靈，未窮生動之致”。這話應該這樣理解：在氣韻上，還沒有窮盡到生動之致，其含意實指的生動由氣韻而來，未窮生動之致，即是氣韻有所不足。

由姚最的話和謝赫沒有直接談到“生動”一詞的情形，我們不難理解，“生動”只不過是作為“氣韻”的自然效果而加以敘述，沒有獨立的意義。

氣韻是生命力的升華。就道家的思想而言，氣韻是生命的本質。所以有氣韻就一定會生動，但僅有生動，就不一定有氣韻。因此，“氣韻生動”的主體在“氣韻”。

明代顧凝遠在其《畫引》中就有說到：“六法，第一氣韻生動。有氣韻，則有生動矣。”12

綜上可見，所謂的“氣韻生動”是指中國傳統繪畫中所具備的一種內在神氣和韻味，充分體現出生命洋溢的激情，以及積極向上的狀態。因此，在“六法”中“氣韻生動”才是其精髓所在。從古到今“氣韻生動”都是中國傳統美學中的一個重要概念，古時認為“氣”是屬于哲學范疇中，在當時指代世界萬物的“本源”，所以，“氣韻生動”就是中國畫家們通過自己的畫筆來描繪萬物所具有的內在真實品質，是畫家個體楕神和大自然情趣的一種契合，畫中蘊含的氣與人有相似之處，失去了氣的任何作品都已不存在生命力，也就失去了其價值和收藏的意義。由此可知居于“六法”之首——“氣韻生動”，是中國畫最高審美境界，是中國藝術精神的精髓，這一形而上的繪畫理論對于今后的中國畫的發展影響極其深遠。

參考文獻

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[4]《圖繪寶鑒論畫》[元] 夏文彥 轉自《元代書畫論》潘運告編著 湖南美術出版社 2002年版 第397頁

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[6]《莊子》[戰國] 莊周 上海古籍出版社1989年版 第九頁

[7]《顏氏家訓》[北齊] 顏之推 上海古籍出版社1992年版 第二十一頁

[8]《世說新語》卷中之下《賞鑒》第八下 第一頁《注》

[9]《世說新語》卷中之上《識鑒》第七 第三十一頁《注》

[10]《南史》[唐] 李延壽 中華書局 2000年版 第13頁

[11]《中國繪畫美學史》（上）陳傳席 人民美術出版社 2002年版 第95頁

[12]《世說新語》卷中之下《品藻》第九 第十七頁

[13]《世說新語》卷上之上《言語》第二 第二十四頁《注》

[14]《世說新語》卷中之下《賞鑒》第八下 第五頁《注》

[15]《晉書》[唐] 房玄齡等 中華書局 2000年版 第1293頁

[16]《晉書》[唐] 房玄齡等 中華書局 2000年版 第1193頁

[17]《南史》[唐] 李延壽 中華書局 2000年版 第657頁

[18]《南史》[唐] 李延壽 中華書局 2000年版 第809頁

[19]《梁書》[唐] 姚思兼 中華書局 2000年版 第272頁

[20]《筆法記》[五代] 荊浩 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第六○五頁

[21]《筆法記》[五代] 荊浩 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第六○八頁

[22]《筆法記》[五代] 荊浩 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第六○八頁

[23]《筆法記》[五代] 荊浩 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第六○七頁

[24]《畫筌》[清] 笪重光 轉自《中國古代畫論類編》（下）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第八一五頁

[25]《畫說》[清] 華冀綸 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第三一四頁

[26]《南田畫跋》[清] 惲壽平 轉自《清人論畫》潘運告編著 湖南美術出版社 2004年版 第158頁

[27]《歷代名畫記》[唐] 張彥遠 人民美術出版社 1963年版 第十三頁

[28]《圖畫見聞志》[宋] 郭若虛 人民美術出版社 1963年版 第十五頁

[29]《畫繼》[宋] 鄧椿 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華 人民美術出版社 2000年版 第七五頁

[30]《古畫品錄》[南齊] 謝赫 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第三六六頁

[31]《魏晉勝流畫贊》 [晉] 顧愷之 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第三四七頁

[32]《續畫品》[南北朝] 姚最 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第三七○頁

[33]《畫引》[明] 顧凝遠 轉自《中國古代畫論類編》（上）俞劍華編著 人民美術出版社 2000年版 第一一八頁

作者簡介

林瀟倩，無錫城市職業技術學院 師范學院，講師 。