《蒙古秘史》中的山川生態觀探析

呼斯勒圖

摘 要：薩滿教一直是古代蒙古族先民的信仰，山川信仰就是其中之一。山川信仰給蒙古族愛惜、保護大自然做出了非常積極的方面。在當今生態問題嚴峻的情況之下，為我們有著重要的啟示意義。

關鍵詞：蒙古秘史；山川；生態觀

蒙古族分為狩獵的林中百姓和俗隨水草，居天常處的牧民。“一個民族文化的形成，是和孕育它的自然環境，有著不可分的關系，它的發展，是由于那個自然環境的滋潤。它的鑄型，也要受到那個自然環境的影響”。[1]蒙古族一直適應著大自然，愛惜著愛自然中的山川、河流、樹木，對大自然母親有著感激、敬畏之情。蒙古族薩滿教認為世間萬物有靈，因此世界充滿了神奇的色彩。

1 薩滿教的信仰——山川

山川信仰是古代蒙古社會中普遍存在著，原因有兩種。一是，蒙古地區有著很多的山川峻嶺，威猛和延綿著的山川給人一種膽怯的感覺，不由的讓人們給一種存在某種看不見的力量的懷疑。在威猛而高大的山川之中行走從某種看不見的力量的懷疑而形成對山川的信仰，信仰山川之中存在著神靈。其次，在對山川有著神靈更進一步認為山川的神靈管理著山川之中的植物、動物及資源，因此對山川更加信服、信仰山川。因此蒙古人民對山川的信仰從未停止過，如：不峏罕——合勒敦山、肯特山、額爾古納昆、陰山、罕山等。山川信仰是古代蒙古族薩滿教的一種信仰。在當時的人們把自然人格化當中出現了以下幾種情況，一、給人們一種好的機遇，自然物和自然現象有著好意、保護著人們。二、給人們經常帶來災難，因此人們認為是妖魔鬼怪。三、給人們有時溫和，有時殘暴，有時給人們幸福，有時給人們帶來威脅，存在著兩重性。因此，人們為了生活的幸福、安定祈求山神的賜予。在這種過程中人與自然和諧相處，慢慢形成了蒙古族人民對大自然愛惜的意識形態。因此佟德富認為：“蒙古先民堅信自然界的萬物和人一樣，是有靈魂的，是同祖共生的親屬而倍加關愛和保護。尤其是神山、神樹、圣水倍受先民敬畏、崇拜和保護。古樸的生態意識，自然深入人心，經過世世代代的傳承和積淀，內化為蒙古民族的道德意識，生態文化和環境保護的實踐自覺和樸素生態觀之思想基礎”。[2]

2 《蒙古秘史》當中的山川生態觀

在《蒙古秘史》寫到：“又因不峏罕——合勒敦山野獸〔合〕可獵物較多，遂投奔到曾在這里立有山神的不峏罕-合勒敦的主人兀良孩〔族〕的哂赤·伯顏處來”。[3]這里出現了“山神”一詞，蒙古語里寫著“不峏罕”。“立有山神”是蒙古族薩滿教的信仰。在古代人們占領一個地方會立起山神，表示這個地方歸屬于他。然后對這個山神進行祭拜。立山神是蒙古族“祭敖包”的早期形式，在歷史過程中漸漸形成的。也逐漸成為薩滿教信仰的一種形式，在這種過程中形式變得多種多樣。其表現形式有祭一個敖包或多個敖，從一個氏族祭祀演變為部分族群祭祀。體現了對這種生態文化的傳承性。成吉思汗小的時候為了躲避泰癡兀愓的抓捕逃進深山密林之中躲了三宿出去的時候“一塊象帳篷般大的白色巨石倒下來，堵住了出口”。[4]因此回到深山密林之中了。這就是當時蒙古人民認為山川有著神靈，對人們的生命、生活有著重大的影響。如果說這不足以證明蒙古人民對山川信仰的話，那么，成吉思汗的又一個舉動可以充分說明。成吉思汗被蔑兒乞楊部人襲擊，躲到不峏罕-合勒敦山中，等到蔑兒乞楊部人走了之后，從不峏罕山下來，對著不峏罕山說“不峏罕山保全了我，我這如虱子的性命！”“不峏罕山庇護了我，我這小如燕禽的性命！我深為恐懼！〔今后〕對不峏罕-合勒敦山每晨必祭祀，每天必禱告，叫我的子子孫孫，銘記不間斷！”。[5]這使得蒙古人對自然的呵護、愛惜、敬畏。從內心地里出發，而不是對改變了的自然的保護，這種傳統一直延續到今天，蒙古國每年會大規模舉行祭祀不峏罕-合勒敦山儀式，這種活動會蒙古國總統親自參加。在內蒙古地區也有很多大大小小的祭祀山川的活動。在阿爾泰山地區找到的經文中提到：“我向阿爾泰地區所有的十三峰奉獻純潔的祭祀，我向十三座青山奉獻純潔的祭祀，完成一種純潔的祭祀……”。[6]“說罷，就面向太陽，解開腰帶掛在脖頸上，摘下帽子搭在胳膊上，用（另一只）手捶著胸，向太陽行了九次跪禮，并哂奠致祭”[7]在蒙古習俗中腰帶是權威的象征。是男子服裝不可缺少的，因此把男人叫作“有腰帶的人”。已婚女子叫“無腰帶”的人。男子只有犯下罪或者直屬親戚去世后才去掉腰帶，“貼木真的這種行為，可以說是表示極端的謙恭，和對不兒罕山的尊敬”。[8]“向太陽行了九次跪禮”，“按蒙古習俗數字中九是最大的，也是吉祥、富足的象征。因此九次跪拜是最崇敬之極”。在鄂爾多斯成吉思汗陵有九層臺階，這也表示著對成吉思汗的無限的敬仰。目前我們所掌握到的關于崇拜山川的資料來看，蒙古族原始信仰薩滿教思想雖然在歷史的長河中被喇嘛教兼并改造，但是薩滿教的對山川信仰的思想被比較完好的保存了下了。

3 《蒙古秘史》山川生態觀對當代的啟示

地球是目前唯一人類居住的地方和精神家園，從遠古到今，人類學會制造工具開始到進入工業文明時代，但是工業文明帶來的不只是“文明”，還有“野蠻”。工業文明使得人類活動無處不在，從海洋的底層到陸地最高地帶喜馬拉雅山，甚至走向宇宙。這種舉動影響到了整個生物圈，而工業文明所帶來的生態問題給整個生態圈造成了非常嚴重的挑戰、威脅還有毀滅。工業文明再發達，再先進也無法克隆出美麗的草原。自20世紀以來很多人開始關注生態問題，在聯合國的努力下各國進行了不少探討生態問題的會議，也發布了一些相關的法律條文。

香蓮在“蒙古族崇山文化”一文當中從蒙古文“山”的詞義入手，解釋了“山”在蒙古族文化里的含義。她認為：“廣闊無際的大草原，這種山崇拜的自然崇拜，比法律規定更有效，是社會的某個機構強迫性的規定所不能比擬的， 這樣崇拜在某種程度上比法律還有效”。[9]蒙古族先民在很早以前就關注了他們所生活環境中的生態問題。這種對大自然的保護一直以薩滿教信仰所體現著。這是社會存在對社會意識的反應所決定的。蒙古高原自古以來就是惡劣的生存環境，但是蒙古人在這種環境中繁衍了一代又一代人。這種環境讓人們不得不深思熟慮怎樣在這種環境之中長期生存。

1.大自然給了我們擁有的，我們的吃、穿、住都是來源于大自然，所以與大自然和諧相處，這樣才是長久地生存之道。

2.在長期的生活當中，我們不能鼠目寸光，而應該為長遠著想，而非為了一時的痛快失去了未來，更應該細水長流。蒙古人的四季游牧為的就是要愛惜、保護草原的本來面貌。

3.蒙古人把世界看做為一個整體，人類是其中的一小部分。要用馬克思主義的觀點來看待問題，世間萬物都有著聯系，也需要用發展的眼光去看待問題。在當今面對復雜的生態問題會導致動一發而牽動全身。一小的變動都會可能使生態系統受到威脅。

參考文獻

[1]札奇斯欽著.蒙古文化概說[M].中央文物供應社，1986，2，第1頁.

[2]佟德富.蒙古族生態觀之思想淵源[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2015（4）

[3][4][5][7]阿爾達扎布譯注.新譯集注《蒙古秘史》[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2005.12.第32、142、174、174頁.

[6]〔意〕圖齊〔西德〕海西希著.耿昇譯.王堯校訂.西藏和蒙古的宗教[M].天津：天津古籍出版社，1989.6.第501頁.

[8]札奇斯欽著.蒙古秘史新譯并注釋[M].臺北：聯經出版事業公司，中華民國六十八年十二月初版，第111頁.

[9]香蓮.蒙古族崇山文化[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）2011，（9）