承德外八廟的藏傳佛教旅游資源及其開發(fā)研究

摘 要：承德避暑山莊東部和北部仿新疆、西藏和內(nèi)地等不同廟宇式樣，環(huán)列建造了12座皇家寺廟，俗稱外八廟。這一寺廟群體中的多座寺廟建筑特色在漢族傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，融合了濃厚的藏族建筑元素，廟內(nèi)供奉著形式不一的藏傳佛教菩薩、造像等，充分顯現(xiàn)了藏傳佛教在承德外八廟各式寺廟中的不同體現(xiàn)，同時(shí)承德藏傳佛教的文化內(nèi)涵也具有古印度、藏族、漢族文化融合的風(fēng)格，集佛教文化精華于一身的特點(diǎn)。承德外八廟所承載的藏傳佛教歷史文化資源是承德旅游資源的重要組成部分，也是承德獨(dú)特的資源優(yōu)勢。這些賦予承德“靈氣”的廟宇給承德人民帶來巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，因此開發(fā)利用好承德佛教歷史文化旅游資源，有利于提高市民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與弘揚(yáng)，增強(qiáng)承德旅游的魅力；還可以在相當(dāng)程度上提升城市的文化底蘊(yùn)，使市民的文物保護(hù)意識等綜合素質(zhì)得以提高。本文針對當(dāng)前承德藏傳佛教文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀，擬為承德佛教文化資源的開辟與構(gòu)建以及旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展做出理論性研究。

關(guān)鍵字：承德外八廟；藏傳佛教；旅游資源；開發(fā)研究

2016年度承德市社會科學(xué)發(fā)展研究課題 編號：Z20162004

佛教自印度傳入中國以后，其佛教藝術(shù)在以儒學(xué)文化為背景下的內(nèi)地，經(jīng)歷了從排斥到斗爭，從斗爭到滲入，從滲入到融合的發(fā)展歷程，并在中國各個(gè)地區(qū)形成了風(fēng)格不同的佛教文化，繼而發(fā)展形成了中國式佛教。于此現(xiàn)象相輔相成的是佛教文化的各個(gè)方面都呈現(xiàn)出“中國特色”，例如中國西北部的西藏、蒙古等地區(qū)由于地域位置的特殊性，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的佛教形式——藏傳佛教，并留下了大量的藏傳佛教文化遺產(chǎn)，成為中國佛教文化藝術(shù)中的重要組成部分。

清朝鼎盛時(shí)期，康熙和乾隆兩位皇帝為了團(tuán)結(jié)蒙古、新疆、西藏等地區(qū)各少數(shù)民族，維護(hù)自己的統(tǒng)治和多民族國家的統(tǒng)一，針對西藏和喀爾喀蒙古信仰藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)，利用推崇藏傳佛教精神手段，實(shí)行“順其俗而撫治之”的政策在承德避暑山莊東部和北部仿新疆、西藏內(nèi)地的不同廟宇式樣，環(huán)列建造了12座皇家寺廟，俗稱外八廟。這一寺廟群體中的多座寺廟建筑特色在漢族傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，融合了濃厚的藏族建筑元素，廟內(nèi)也供奉著形式不一的藏傳佛教菩薩、造像等。每座寺廟的背后都有一段耐人尋味的歷史緣由，也反映出清政府利用宗教手段緩和民族矛盾，來達(dá)到國家統(tǒng)一興盛的政治目的，是清朝多民族國家團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的歷史見證。

1 藏傳佛教文化內(nèi)涵在承德的體現(xiàn)

承德藏傳佛教的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了古印度、藏族、漢族文化融合的風(fēng)格，集佛教文化精華于一身的特點(diǎn)。清乾隆皇帝在普陀宗乘之廟碑文中明確表示：”山莊迤北，普陀宗乘之廟之建，仿西藏，非仿南海也。……是由此以證西來因緣，自印度而西藏，自西藏而南海，了了可識。第印度金剛座，遼遠(yuǎn)難稽。詎若西藏都綱法式具備，為天人攝受之閎規(guī)，藩服皈依之總匯也哉！……夫群藩信心回向，厥惟大慈氏之教。而熱河尤我皇祖圣祖仁皇帝扶綏列服，歲時(shí)肆覲之區(qū)，向也，西錘內(nèi)面景從，朕勤思纘述：普寧、安遠(yuǎn)、普樂諸剎所為嗣溥仁、溥善而作也”。意思是：避暑山莊的北部有一座普陀宗乘之廟，它的修建是仿照西藏而不是仿照南海的普陀。……由此就可以看出大士是從西方來，即自印度而西藏，自西藏而南海，這是十分清楚明白的，人人都可以理解的。但是印度的菩薩道場，由于距離遙遠(yuǎn)，難以考察。怎么也比不上我國西藏佛殿式完備，這里有一套天地間成佛的最高法規(guī)，也是邊疆各族人民信仰藏傳佛教的中心。……那些虔誠信仰佛教的蒙藏人民，他們又特別尊崇普陀觀音的教化。尤其是熱河（現(xiàn)承德市）這個(gè)地方是皇祖安撫各民族和他們年年要前來朝見的地方。近年來，西部邊境各族都已歸化王朝。我（清乾隆皇帝）經(jīng)常想繼承祖業(yè)，這就是為什么繼皇祖建溥仁寺、溥善寺之后，又營建了普寧、安遠(yuǎn)、普樂這些寺廟。

（一）藏傳佛教文化內(nèi)涵在承德溥仁寺中的體現(xiàn)

承德溥仁寺是康熙皇帝在承德建造的第一座皇家喇嘛教寺廟，康熙皇帝繼位以后，奉承藏傳佛教的黃教為國教，采取“因其教、不易其俗”和“習(xí)俗為治”的政治策略，以增強(qiáng)同邊疆各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)。清康熙五十二年（1713年）是他六十大壽，各蒙古王公貴族120余人到承德參拜朝賀，共敬獻(xiàn)白銀10萬兩懇請修建溥仁寺為康熙祝壽。當(dāng)時(shí)康熙每次到避暑山莊時(shí)都要率領(lǐng)王公大臣及各民族首領(lǐng)到廟內(nèi)拈香祈福，喇嘛在此舉行隆重的誦經(jīng)法會為皇帝祝壽，為國家祈福。廟內(nèi)的寶相長新殿內(nèi)供奉著九尊無量壽佛，一方面體現(xiàn)了康熙皇帝以無量壽佛的慈悲之懷對蒙古重僧的“深仁厚德“，另一方面康熙皇帝將自己說成是無量壽佛的化身，體現(xiàn)出藏傳佛教僧徒們對這位金身之佛的百般虔誠。

（二）藏傳佛教文化內(nèi)涵在承德普寧寺中的體現(xiàn)

承德普寧寺建成于清乾隆二十四年（1759年），是一座規(guī)模較大的藏傳佛教寺廟。當(dāng)時(shí)正值乾隆皇帝平定準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢力大舉勝利之時(shí)，他效仿康熙皇帝處理喀爾喀蒙古事務(wù)后，在多倫偌爾修建匯宗寺的做法，同時(shí)也為尊重蒙古少數(shù)民族信奉藏傳佛教的宗教信仰，在承德避暑山莊東北部仿西藏三摩耶廟修建此廟。

清朝時(shí)期普寧寺的山門前小廣場是舉行藏傳佛教活動的地方，最出色的宗教活動就是“打鬼”，藏語譯為“跳布扎”或“跳布踏”。跳布扎儀式從西藏傳入，傳說西藏有一個(gè)殘暴的君主名叫朗格達(dá)摩，其教派與藏傳佛教對立，他專門搗毀藏傳佛教的佛寺、佛像和僧人，佛教徒十分憎恨他。有一個(gè)喇嘛叫貝吉多吉，他在佛教的助力下用跳布扎的方式殺死了朗格達(dá)摩，從此佛教又恢復(fù)了興盛。為了紀(jì)念貝吉多吉喇嘛的勇敢行為，跳布扎作為掃除惡魔的形式傳承下來。嘉慶乾隆時(shí)期跳布扎活動時(shí)間大多在農(nóng)歷的七月和八月間舉行，是一種祭奠的禮儀形式，受到僧俗等各界人士的廣泛喜愛。

在普寧寺內(nèi)遍及著各種形式的藏傳佛教文化意蘊(yùn)。大雄寶殿東配殿內(nèi)供奉著三尊式樣不同的木雕金剛佛，分別是功德天、大黑天和吉祥天母。大雄寶殿后的大乘之閣又叫三樣樓，是仿西藏三摩耶廟的烏策大殿修建的，但仿中有創(chuàng)獨(dú)具風(fēng)格；以大乘之閣為中心沿階巡上，大乘之閣四角以臺、塔分成了八個(gè)部分，表示八海，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的佛國世界立體建筑模型。建筑整體仿西藏三摩耶廟的風(fēng)格修建的曼陀羅，是以藏傳佛教的密宗宇宙觀為理想境界的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是我國佛教寺廟中保存最完整的一座。

（三）藏傳佛教文化內(nèi)涵在承德安遠(yuǎn)廟中的體現(xiàn)

承德安遠(yuǎn)廟建于清乾隆二十年（1755年），當(dāng)時(shí)清政府取得了平定準(zhǔn)噶爾的勝利后，阿睦爾撒納開始叛亂，讓長期居住在伊犁河畔的達(dá)什達(dá)瓦部人們又一次陷入了水深火熱的戰(zhàn)火之中。乾隆二十年（1755年）九月，達(dá)什達(dá)瓦部不堪忍受準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢力的欺壓和迫害，在達(dá)什達(dá)瓦寡妻的率領(lǐng)下，不顧叛軍的阻撓和喇嘛的煽動，毅然離開世代居住的家園，舉部東遷。乾隆二十四年（1759年）五月，達(dá)什達(dá)瓦部分前后兩批到達(dá)承德，乾隆皇帝對遷到承德的達(dá)什達(dá)瓦部眾甚為關(guān)切，將他們安置在普寧寺附近的河谷上營建房舍供他們居住，同時(shí)考慮到他們的宗教信仰和原伊犁固爾扎廟毀于戰(zhàn)火的現(xiàn)實(shí)，決定在達(dá)什達(dá)瓦部駐地附近的山崗上仿伊犁固爾扎廟形式修建了安遠(yuǎn)廟。

在安遠(yuǎn)廟主殿內(nèi)供奉著藏傳佛教最常見的綠度母，三層供奉著藏傳佛教最重要的護(hù)法金剛——大威德金剛。外形為牛頭赤手，共有九個(gè)頭，34臂16條腿，手持法器，頸上佩戴骷髏連成的項(xiàng)鏈，足下踩踏降服的惡魔，是一副張血口瞪怒目、猙獰恐怖的兇狠之象。據(jù)說他是無量壽佛為教化法界而變成的威德金剛的樣子，以威猛力降服惡魔，這就是“威”，又以智慧力摧破煩惱業(yè)障，使眾生從無明中解脫出來謂之“德”，合起來即為大威德金剛。佛經(jīng)里記載：大威德金剛是文殊菩薩變化來降服閻羅魔王的，喇嘛僧人稱其為“雅曼達(dá)嘎”，意思是降閻魔尊。

整座寺廟體現(xiàn)出濃郁的藏傳佛教文化氛圍，是不可多得的建筑藝術(shù)珍品。

（四）藏傳佛教文化內(nèi)涵在承德普樂寺中的體現(xiàn)

清朝時(shí)期西部大漠南北的蒙古族人民，始終信奉藏傳佛教，而蒙古族是清朝入主中原后重要的輔佐力量，其地理位置處于防御北方侵略的重要軍事基地，所以清政府非常重視蒙古、藏民族的密切關(guān)系，一方面施恩、懷柔、結(jié)好蒙古各部貴族，尊重他們尊崇藏傳佛教的習(xí)俗；另一方面對造反的達(dá)瓦齊和阿睦爾撒納等予以堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，因此乾隆尊重蒙古族人民“因其教，不易其俗”的宗教信仰，延續(xù)前輩敕建寺廟的政治目的，于乾隆三十一年（1766年）修建了普樂寺。

普樂寺的主體建筑形式充分體現(xiàn)出藏傳佛教的文化內(nèi)涵。寺廟東半部是一座巨大的曼陀羅實(shí)體（也叫壇城），其平面布局十分特殊，共分為內(nèi)外三重，最外一層周邊呈正方形的群房，每邊各21間共84間（現(xiàn)僅存基址），四面正中辟門，兩側(cè)各有20級石階蹬道通向二層。二層平臺頂四角和四面中間各建有八座琉璃喇嘛塔，形狀相同，色彩各異，分別是黃色、白色、青色、紫色、黑色五種顏色，代表藏傳佛教“五行”（地、水、火、風(fēng)、空）。各喇嘛塔中部圖案為“朗久旺丹”，意思是十中自在之權(quán)，將每一種自在縮寫成一個(gè)字，把十個(gè)字寫成一個(gè)梵文字母，填上各種顏色，成為美麗的裝飾圖案。第三層正中是普樂寺主體建筑旭光閣，仿北京天壇祈年殿形制修造，殿內(nèi)正中央的圓形石質(zhì)須彌座上建有一個(gè)大型立體的“曼陀羅”模型。曼陀羅的含義有兩種：一是就形體而言，指建筑方形或圓形的高壇當(dāng)做修法的道場；二是指在壇上安置諸佛、菩薩本尊，含有“聚集”之意。曼陀羅中央供有上樂王佛雙身銅像，上樂王佛又稱歡喜佛，是藏傳佛教密宗修行的本尊之一。其獨(dú)特的藏傳佛教風(fēng)格，深刻寓意的藏傳佛教密宗造像鮮明個(gè)性，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，給人以美的享受和歷史回顧。

（五）藏傳佛教文化內(nèi)涵在承德普陀宗乘之廟中的體現(xiàn)

清乾隆三十五年（1770年），是乾隆60歲壽辰；乾隆三十六年（1771年）是乾隆母親、皇太后80歲壽辰。乾隆仿康熙60壽辰建溥仁寺的往事，借內(nèi)外蒙古、青海、新疆、西藏等地的少數(shù)民族王公首領(lǐng)來承德為之祝壽之機(jī)，下令于乾隆三十二年（1767年），仿西藏政教合一的統(tǒng)治權(quán)力的中心和宗教圣地——布達(dá)拉宮在承德興建普陀宗乘之廟，于乾隆三十六年（1771年）建成。

普陀宗乘之廟是集藏、漢建筑藝術(shù)之大成的杰出典范。山門內(nèi)矗立著三通巨碑，中間為《普陀宗乘之廟碑記》，記述了此廟興建的歷史背景；東西兩通分別是《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》和《土爾扈特全部歸順記》，記述了土爾扈特蒙古族人民以10萬人生命為代價(jià)逃離沙俄的圍追堵截，重返祖國的偉大歷史，乾隆皇帝特為土爾扈特部的英雄壯舉親自撰寫碑文以示紀(jì)念。當(dāng)時(shí)他們的回歸正值普陀宗乘之廟落成之際，又是乾隆皇帝的70壽辰，土爾扈特部渥巴錫一行特到承德為皇帝祝壽。乾隆皇帝在普陀宗乘之廟的主殿萬法歸一殿舉行了重大的宗教儀式，由章嘉國師和漠北大活佛扎雅、班弟講經(jīng)，八世達(dá)賴的老師六世班禪貝丹益喜代表八世達(dá)賴也在此講經(jīng)說法。

在普陀宗乘之廟御座樓平臺的東北角，有一重檐八角亭，名曰權(quán)衡三界，亭內(nèi)供奉體型巨大的銅鎏金帶背光吉祥天母像。吉祥天母又名騾子天王，是藏傳佛教的護(hù)法神。在眾多守護(hù)神中，她被列為眾神之首，眾佛之母。這尊吉祥天母高5尺6寸6分，共用紅銅1100斤12兩，用頭等金葉57兩，紅銅鎏金，用工6425個(gè)，耗費(fèi)白銀1120兩。這尊造像工藝高超、造像優(yōu)美、國內(nèi)罕見，是一座不可多得的藏傳佛教珍貴文物。

（六）藏傳佛教文化內(nèi)涵在承德須彌福壽之廟中的體現(xiàn)

須彌福壽之廟建于乾隆四十五年（1780年），當(dāng)時(shí)正值乾隆皇帝七十大壽，六世班禪也不遠(yuǎn)萬里從扎什倫布寺趕來為皇帝祝壽，因此乾隆皇帝特批在避暑山莊北面緩坡上建造此廟為六世班禪居住禮佛使用。六世班禪的覲見是繼五世達(dá)賴朝覲順治之后清代西藏地方政權(quán)和宗教最高領(lǐng)袖與中央政府最高當(dāng)權(quán)者的又一次直接接觸，其重要的政治意義表現(xiàn)在：一是顯示了清王朝一直運(yùn)用的“因俗利導(dǎo)”、“因俗習(xí)為治”，借助藏傳佛教宗教力量達(dá)到鞏固政權(quán)、統(tǒng)一國家的政治策略的成功；二是六世班禪的承德之行，推進(jìn)了中原文化與西藏文化的融合。在各種慶典活動中，中原特色的戲劇、煙火與六世班禪帶來的舞童同臺獻(xiàn)藝，可謂是各民族文化的一次交流。三是六世班禪的入覲，是他斷然拒絕英國人入藏的要求，明確表示西藏屬中國領(lǐng)土，一切聽命中國皇帝之后啟程的。這充分顯示了六世班禪維護(hù)祖國統(tǒng)一的決心，在西藏地方安定等方面起到了積極的作用。據(jù)史料記載：乾隆年間，須彌福壽之廟有藏傳佛教喇嘛227人，并設(shè)堪布喇嘛，香火鼎盛，極為熱鬧。

須彌福壽之廟主體建筑大紅臺的南樓中間為進(jìn)入大紅臺的門殿，門殿南側(cè)供尊勝佛母，這尊佛像三面八臂，面部三睛，左側(cè)臉為紅色，右側(cè)臉為藍(lán)色。主臂兩手中一手托金剛杵，一手拿繩索。左右兩側(cè)的后臂手中分別托著弓、凈瓶、小化佛、箭等器物。藏傳佛教認(rèn)為，她是一尊救苦度難的女性菩薩。三層?xùn)|側(cè)有金漆雕刻七座壇城，每座壇城的中央和四門各有一尊佛像。自北向南依次為：勝樂金剛壇城、密集金剛壇城、大威德金剛壇城、密集金剛壇城、大威德金剛壇城。壇城周圍是山水走獸。勝樂金剛：有四頭（分紅、綠、白、灰顏色），每頭有三眼，有兩腿十二支手，主臂兩手持金剛杵、金剛鈴。擁抱著紅色的金剛佛母。密集金剛：三頭（分白、藍(lán)、紅顏色），六臂，主臂兩手持金剛杵，擁明妃，結(jié)跏跌坐在蓮座上。大威德金剛：九頭，每頭上三只眼，三十四支手，十六條腿，藍(lán)色的身體，腳踩邪魔，擁抱明妃。大威德金剛、勝樂金剛、時(shí)輪金剛、密集金剛、喜金剛稱為五部金剛大法的本尊。

須彌福壽之廟大紅臺群樓內(nèi)乾隆年間原有珍貴的藏傳佛教法器、供器、佛像共二萬多件。光緒年間，有的運(yùn)往北京，有的調(diào)撥到避暑山莊，有的被軍閥盜走，雖然寺廟內(nèi)現(xiàn)所剩較少，但都是做工精美、工藝考究、材料上乘的珍貴文物。

2 外八廟藏傳佛教旅游資源的開發(fā)價(jià)值

承德外八廟所承載的藏傳佛教歷史文化資源是承德旅游資源的重要組成部分，也是承德獨(dú)特的資源優(yōu)勢。這些賦予承德“靈氣”的廟宇給承德人民帶來巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，開發(fā)利用好承德佛教歷史文化旅游資源，有利于提高市民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與弘揚(yáng)，增強(qiáng)承德旅游的魅力，還可以在相當(dāng)程度上提升城市的文化底蘊(yùn)，使市民的文物保護(hù)意識等綜合素質(zhì)得以提高。

承德外八廟所蘊(yùn)含的藏傳佛教歷史文化，不僅是封建禮治的化出，而且是歷史群體意識的再現(xiàn)。社會的發(fā)展，歷史的沉淀，承德藏傳佛教知名度越來越高，佛教物化載體觀賞性越來越強(qiáng)，同時(shí)它又包含著深厚神秘的意蘊(yùn)，無論從實(shí)現(xiàn)承德成為一流的旅游名城目標(biāo)上，還是從當(dāng)前旅游者的旅游需求上，承德藏傳佛教歷史文化資源都具有較高的開發(fā)和利用價(jià)值，對承德旅游業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響和意義。研究承德藏傳佛教文化對于研究其它相關(guān)問題如清代在承德的歷史活動和民族、宗教等也具有重要的參考價(jià)值。

3 承德藏傳佛教文化資源在旅游發(fā)展中的意義

旅游業(yè)的發(fā)展離不開資源，而且這種資源內(nèi)容涵蓋面越廣，在旅游發(fā)展中發(fā)揮的作用越大。承德佛教歷史文化具備了內(nèi)容豐富、涵蓋面廣的特點(diǎn)，是極具開發(fā)價(jià)值的旅游文化資源。特別是它還具有觀光旅游、宗教旅游等綜合性旅游的特點(diǎn)，既包含有佛教旅游者游覽的佛教寺廟的內(nèi)容。綜合上述，科學(xué)的開發(fā)和利用承德佛教歷史文化資源，不僅適應(yīng)世界人文旅游資源開發(fā)的大趨勢，同時(shí)也是一項(xiàng)拉動內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，豐富和提高人們文化生活水平有益的事業(yè)。

4 承德佛教旅游資源開發(fā)原則

承德外八廟藏傳佛教歷史文化資源開發(fā)應(yīng)遵循以下原則：

（一）以挖掘文化內(nèi)涵為原則。注重承德本地藏傳佛教文化與地區(qū)民族文化相結(jié)合，突出地域性。承德外八廟集中地分布于市區(qū)自然山水中，獨(dú)特的區(qū)位條件和文化氛圍賦予它不同于其他地方的特色。但現(xiàn)階段的承德佛教旅游還處于較低的層次，游客以觀光燒香為主，部分導(dǎo)游人員以“導(dǎo)購”為主，對景點(diǎn)的文化內(nèi)涵講解不到位，無法突出佛教文化旅游的特色。因此，為了大力發(fā)展承德佛教資源，必須以佛教歷史文化為主脈，深入挖掘佛教景點(diǎn)的佛教文化內(nèi)容，將抽象隱性的文化資源開發(fā)出具體顯性的旅游資源，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為資本和效益。

（二）以保護(hù)藏傳佛教文物資源為原則。在藏傳佛教資源開發(fā)中，應(yīng)著力于開發(fā)歷史價(jià)值大、知名度高的寺廟建筑和文化遺跡，通過保護(hù)原有的景觀，發(fā)揮自身承載的文化內(nèi)涵作為吸引力。要特別意識到佛教資源的不可再生性特點(diǎn)，進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。承德的藏傳佛教資源大多屬于省市乃至國家級保護(hù)對象，其歷史文物價(jià)值遠(yuǎn)比旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值大得多。因此要以保護(hù)佛教古跡原有風(fēng)貌為前提，堅(jiān)持深入發(fā)掘承德藏傳佛教文化內(nèi)涵，必要時(shí)聘請專家進(jìn)行實(shí)地科學(xué)考察和論證，保護(hù)承德藏傳佛教文物資源的真實(shí)性和完整性。

以尊重藏傳佛教史實(shí)為原則。當(dāng)前很多地區(qū)的佛教資源開發(fā)主要從歷史年代和歷史片段來介紹佛教景觀，這是對佛教資源片面、零散和淺表的利用。應(yīng)當(dāng)根據(jù)可靠的歷史文獻(xiàn)，科學(xué)地研究史料對佛教建筑、人物、文物中的事實(shí)記載，還原史實(shí)。

5 承德藏傳佛教文化資源在旅游業(yè)中的運(yùn)用

承德佛教文化旅游，讓人們從物象上和義理上都體驗(yàn)了濃縮的佛國世界。因此“物化”佛教文化遺產(chǎn)為“具體”旅游資源，已成為承德佛教旅游大勢所趨。在游覽承德普陀宗乘之廟——小布達(dá)拉宮的時(shí)候，使人們不光是“身臨其境”，也有“意在其中”的感受。承德普寧寺可以讓你“觀覽”藏傳佛教的宇宙觀，“感受”藏傳佛教對世界的地理結(jié)構(gòu)和形態(tài)是以“須彌山”為世界的中心，周圍環(huán)繞大地、山河、日月星辰，這一思想被充分體現(xiàn)在地平寺院的布局中，從而充分表明了藏傳佛教是融藏、漢、印度三種宗教文化為一體的產(chǎn)物。

普寧寺按照市委、市政府所提出的“佛文化休閑旅游區(qū)”和“打造佛文化品牌”的總體部署，不斷豐富寺廟的佛事活動，緊緊圍繞“北方最大的佛教圣地，世界最大的金漆木佛”這一主題，并以“大法會、班禪法駕普寧寺、普寧寺成為國家首批 5A 級旅游景區(qū)”為重點(diǎn)，全方位、多渠道展開宣傳。通過對寺廟的裝飾、大型實(shí)物圖片展和舉辦各種大型法會，邀請外省市高僧大德來寺主法、助法，展示普寧寺的佛教淵源、歷史文化、建筑藝術(shù)等多重意義，既吸引和滿足了廣大信眾和居士的愿望，也對促進(jìn)承德佛教文化旅游的發(fā)展起到了積極作用。

2016年10月，在承德舉辦的“吉祥承德 ·皇家道場”禪修之旅活動第一期禪修班正式開班，經(jīng)過精心策劃和大力宣傳，共吸引社會各界學(xué)員20余名，在為期4天的活動中，學(xué)員們聽取了由具備唐密、藏密正宗傳承的阿阇梨李慧愿先生傳授的切合現(xiàn)代人生活的漢藏密法精華以及有著千年歷史傳承的唐密金剛茶道，與僧人一起在中國北方最大的佛事活動場所普寧寺上殿學(xué)習(xí)經(jīng)法、體驗(yàn)素齋文化，并與普寧寺住持面對面進(jìn)行了交流。活動引起了社會的廣泛關(guān)注，百余家媒體給予了報(bào)道。此次禪修之旅活動是為弘揚(yáng)、傳承宗教文化，打造承德“吉祥圣地”的宗教旅游文化氛圍，以宗教旅游帶動承德的淡季旅游市場的重要舉措，同時(shí)計(jì)劃建立佛學(xué)院、唐卡學(xué)院，舉辦唐卡展示、國際唐卡文化論壇，開發(fā)宗教文化產(chǎn)品等項(xiàng)目，進(jìn)一步推進(jìn)承德外八廟旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈條、打造旅游新業(yè)態(tài)，推動承德藏傳佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大。

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[9]承德網(wǎng)站 佛教網(wǎng)站.

作者簡介

陳浩（1982-），女，漢族，籍貫河北省承德市，就職于承德市外八廟管理處，文博副研究館員，研究方向：世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)、監(jiān)測與管理。