傳統(tǒng)回族民居建筑文化符號提取與運用的思考

黃新葉　張萍　陳華

(1.蘭州交大設計研究院有限公司　甘肅蘭州　730070； 2. 蘭州交通大學建筑與城市規(guī)劃學院　甘肅蘭州　730070；3. 蘭州大學資源環(huán)境學院　甘肅蘭州　730000)

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傳統(tǒng)回族民居建筑文化符號提取與運用的思考

黃新葉1張萍2,3陳華2

(1.蘭州交大設計研究院有限公司甘肅蘭州730070； 2. 蘭州交通大學建筑與城市規(guī)劃學院甘肅蘭州730070；3. 蘭州大學資源環(huán)境學院甘肅蘭州730000)

臨夏地區(qū)回族民居受到地域性因素和民族傳統(tǒng)文化影響，形成了適合所在地環(huán)境和居民審美的建筑形式和獨特的建筑文化符號。通過臨夏回族民居調(diào)研和相關(guān)文獻整理、分析，總結(jié)出回族民居建筑文化符號的功能和裝飾特色，結(jié)合民居的更新設計，探索臨夏回族民居建筑文化符號提取、符號創(chuàng)新、符號應用的方法，實現(xiàn)民族建筑的現(xiàn)代化、地方化和多樣化。

回族民居；建筑文化符號；文化傳承與保護；臨夏

1　臨夏回族民居建筑文化符號特色

臨夏古稱河州，地處黃土高原與青藏高原、中原農(nóng)區(qū)與高原牧區(qū)、溫帶與寒帶的過渡地帶的中心和樞紐位置，是一個多民族共居，多種文化相交融的地區(qū)。臨夏八坊是臨夏典型的少數(shù)民族聚居區(qū)，傳統(tǒng)村落的肌理不似漢族聚落的規(guī)整形式，而是以每個清真寺和圍繞其周邊的民居構(gòu)成教坊，不同的教坊構(gòu)成村落，形成“圍寺而居”、“圍坊而商”的空間格局，回族的傳統(tǒng)民居則受到漢族建筑的影響，呈現(xiàn)出院落組合方式，在長期的歷史發(fā)展過程中用文化符號傳遞回族特有的思想文化內(nèi)涵，形成了一些特定建筑文化符號，如“虎抱頭”平面形式、臨夏特有的河州木雕、磚雕裝飾藝術(shù)等。

1.1臨夏回族民居的功能符號

①回族民居的院落類型總體分為廊院式和合院式兩種。其中，合院式又可分為四種形式：一條龍、單伸手、三合院和四合院(表1)[1]。

②回族民居總體的空間形態(tài)與漢族民居相似，都是圍合嚴整的合院式空間結(jié)構(gòu)。院落組合方式有：串聯(lián)式、并聯(lián)式、混合式[1]，單個院落整體格局是軸線對稱布局，多院落組合排列時常常是幾個軸線并列，但不像漢族院落區(qū)分主次。

表1　民居院落形式演化圖示

③回族民居單體建筑有虎抱頭、廊檐式、一出檐、鑰匙頭等平面形式，其中“虎抱頭”式平面是臨夏回族傳統(tǒng)民居中最常用的一種建筑形式，建筑明間向內(nèi)凹進1/3；“廊檐式”指建筑帶前廊，這種形式在比較大型的宅邸中常見；“一出檐”指建筑前不帶廊；“鑰匙頭”指四合院正房兩側(cè)的耳房形式(圖1)。

圖1　民居單體建筑平面圖示

1.2臨夏回族民居的裝飾符號[2-6]

回族民居的象征符號主要體現(xiàn)在河州磚雕和木雕的為主的建筑裝飾上，還有少部分體現(xiàn)在建筑構(gòu)件上，屬于抽象象征或隱喻象征符號。

①裝飾圖案

受伊斯蘭教義影響臨夏回族建筑中常用的裝飾圖案有象征著富貴、多子多福等寓意的植物類圖案牡丹、蓮花、青松、梅花、石榴等，有漢族暗八仙圖案琴棋書畫、寶瓶、如意、香爐等，有幾何紋樣圖案“萬”字紋、“壽”字紋、如意紋等，阿拉伯文字和漢字的書法、文字類裝飾符號的使用也很普遍。

②建筑構(gòu)件

回族民居窗扇一般為木支摘窗上有精美的欞花格，形式多為幾何紋樣，早期的多為單八棱、雙八棱、棗核盤尖，后期的多為西洋孔，簡單一些的房子為滿天星；受伊斯蘭文化的影響，屋頂脊飾一般以植物、花卉等題材裝飾，脊獸大多是用普通灰瓦制成的，高級建筑中才用琉璃瓦；河州木雕一般用松木雕成，主要用在垂花門、檐下花罩、門楣、橫匾、炕罩、檐枋墊板及雀替等處，普通民居磚雕主要裝飾大門及影壁、二門、照壁墻、勒腳、墀頭、基座等處，形成了濃厚伊斯蘭風格的裝飾符號。

③建筑色彩

受伊斯蘭教義影響建筑裝飾大多是藍綠白黑冷色調(diào)為主的，建筑墻體為土黃色(泥土夯)或青灰色(磚砌)、建筑的屋頂一律使用灰色瓦面，長期受漢文化和藏文化影響，建筑局部使用黃褐色系暖色調(diào)作為裝飾。

2　臨夏傳統(tǒng)聚落更新建設現(xiàn)狀問題

臨夏八坊聚居區(qū)在逐步更新的過程中，忽視對傳統(tǒng)伊斯蘭風貌特色的繼承和保護，導致歷史傳統(tǒng)文脈被人為地割裂，原有的民族城市風貌被破壞，居住者失去了基本的民族認同感和歸屬感。

2.1建筑風格混亂

八坊社區(qū)逐步更新的過程中，盲目地將現(xiàn)代建筑甚至西方列柱式建筑混雜在傳統(tǒng)街區(qū)之內(nèi)、尤其清真寺改建、新建過程中相關(guān)規(guī)劃措施失控，新建仿古建筑比例失調(diào)、在不同時期的建筑上生硬拼貼中式或西方建筑符號，破壞原有的街區(qū)整體風貌特色。

2.2基礎設施落后

受自然生態(tài)環(huán)境局限和經(jīng)濟發(fā)展的制約，加之維護管理水平低下、導致基礎設施建設成本過高，八坊絕大部分排水系統(tǒng)不完善，污水和垃圾處理設施落后，公共綠化面積少，影響了整體居住環(huán)境。

2.3傳統(tǒng)文化建筑保護力度不足

八坊社區(qū)分布著多處清真寺、拱北、民居等傳統(tǒng)建筑，但由于對這些極具價值的文化建筑針對性的保護力度不足，出現(xiàn)了先建設、后規(guī)劃或邊建設、邊規(guī)劃的現(xiàn)象，導致建筑布局不合理、建筑功能定位不清、低水平重復建設、資源浪費等，一些傳統(tǒng)文化建筑正在遭到建設性破壞。

3　民族建筑文化符號提取與應用[2-6]

在深入研究當?shù)貍鹘y(tǒng)穆斯林聚落空間結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)民居形態(tài)的基礎上，提取傳統(tǒng)民族建筑特色符號，運用現(xiàn)代設計手法，通過符號組合，實現(xiàn)民族建筑的現(xiàn)代化、地方化和多樣化，既體現(xiàn)出鮮明的時代特色，又能反映出豐富的文化內(nèi)涵。

3.1符號提取

提取八坊回族建筑中有生命力的空間和造型符號，結(jié)合八坊居民生產(chǎn)生活習慣，采用反映地方氣候與宗教、民族風俗的院落組合和平面形式，如采用“虎抱頭”或“一出檐”的形式，加入“起居室”、“陽光間”等新的功能，通過廊檐通道進行空間組織，結(jié)合宗教教義將淋浴間和臥室設計為套間成為禮拜空間；提取屋面的主要類型和組合變化，以及檐口、屋脊、墻體、建筑門頭等傳統(tǒng)工藝和材料做法方面的特點，發(fā)揚木雕和磚雕的典型樣式，用于民居更新建設創(chuàng)作。

3.2符號創(chuàng)新

對傳統(tǒng)回族民居建筑形式進行解構(gòu)，運用構(gòu)件重組、搭配、材料和色彩替換等方法，突出典型民族建筑文化符號的視覺效果，實現(xiàn)民居建筑符號的創(chuàng)新。對提取的民族建筑符號進行簡化，使之適應現(xiàn)代的材料和工藝，既有鮮明的地域民族特色，又有明快的時代風貌，在功能合理的前提下，使回族民居既有統(tǒng)一的風格，又有豐富的變化。如(圖2)對傳統(tǒng)民居的窗格花樣進行抽象、總結(jié)出四種簡潔木條拼裝幾何紋樣，在窗格下方保留木雕的位置，幾何花樣結(jié)合開窗面積的不同在規(guī)律中實現(xiàn)局部亮點變化。

圖2　特色民居窗扇方案

3.3符號應用

合理運用新材料、新技術(shù)、新工藝，對傳統(tǒng)回族建筑的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造進行改造，降低建筑成本，通過運用新材料、新技術(shù)改造傳統(tǒng)建筑形式，賦予傳統(tǒng)構(gòu)件新的使用功能，實現(xiàn)河州工藝[6]的現(xiàn)代化，用工業(yè)化方式生產(chǎn)木雕的檐下花罩、門楣、橫匾及雀替、石雕的影壁、照壁墻、勒腳、墀頭等典型傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，將之巧妙地與現(xiàn)代建筑結(jié)合、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的河州磚雕、木雕工藝。如(圖3)對傳統(tǒng)圍墻檐下300mm高鏤空裝飾樣式進行凝練、簡化、抽象后創(chuàng)新設計出四種不同的紋樣，降低經(jīng)濟造價，滿足實用要求，適于推廣建設。

圖3　特色民居圍墻方案

4　結(jié)語

民族建筑文化符號的提取與運用，既要尊重地方現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化，又要融入現(xiàn)代化技術(shù)和生態(tài)理念，以傳承民族文化為目標，以提高居民的生活居住質(zhì)量為基礎，對傳統(tǒng)民居建筑空間型制、院落組合、裝飾藝術(shù)和建筑構(gòu)造技術(shù)等進行創(chuàng)新性的改造利用。在臨夏傳統(tǒng)民族建筑更新設計中，以伊斯蘭文化和傳統(tǒng)民族建筑為基礎，結(jié)合回族當前生產(chǎn)、生活的實際需求，借鑒先進設計理念，提取傳統(tǒng)建筑文化符號，運用現(xiàn)代材料技術(shù)，實現(xiàn)特色鮮明、功能完善、節(jié)能環(huán)保的當代民族建筑形式的創(chuàng)造。

[1]周寶玲.臨夏回族建筑特色[D].重慶：重慶大學.2007.

[2]李曉亭.甘肅臨夏回族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究[D].西安：西安美術(shù)學院，2013.

[3]孫曦.臨夏市城市民族特色與風貌塑造[D].西安：西安建筑科技大學，2011.

[4]劉致平.中國伊斯蘭教建筑[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010：131-134.

[5]李茹冰.甘肅回族穆斯林傳統(tǒng)民居初探[D].重慶：重慶大學，2003.

[6]唐栩.甘青地區(qū)傳統(tǒng)建筑工藝特色初探[D].重慶：天津大學，2004.

Reflection on the extraction and application of architectural culture symbols in traditional Hui nationality residence

HUANG Xinye1ZHANG Ping2,3CHEN Hua2

(1.Design &Reaserch Institute Co，Ltd of Lanzhou Jiaotong University， Lanzhou 730070;2. College of Architecture and Urban Planning，Lanzhou Jiaotong University，Lanzhou 730070;3. College of Earth and Environmental Sciences，Lanzhou University，Lanzhou 730000)

Hui nationality residence in Linxia inhabited by its external regional factors and the nation's own tradition and culture,forming a architectural aesthetic form and unique architectural culture symbol suitable for the location of the environment and residents.Based on the research of Hui nationality residence and the analysis of related literatures in Linxia,this article summarized the function and decorative features of the architecture cultural symbols of the Hui nationality residence,explored the method of symbol extraction,symbol innovation and symbol application with the update design of the dwelling houses,realized the modernization,localization and diversification of the national architecture.

Hui nationality residence;Architectural culture symbols;Cultural inheritance and protection;Linxia

教育部人文社科青年基金(編號：14YJCZH006)、教育部人文社科青年基金(編號：14YZCZH210)、甘肅省社會科學基金(編號：13YD067)、甘肅省住建廳科技項目計劃(JK2013-58)、蘭州交通大學青年科學基金(編號：2013044)

黃新葉((1992.06-)，女，助理工程師。

E-mail:7121815@qq.com

2016-03-21

TU-0

A

1004-6135(2016)05-0025-03