梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)村教育實驗中的師范教育探析

吳洪成　李晨

摘要：20世紀30年代，梁漱溟在陶行知曉莊師范學校辦學理念及生活教育實踐的影響下，以“中國文化失調和重建理論”為依據(jù)，應山東軍閥韓復榘之邀，赴山東鄒平創(chuàng)設“鄉(xiāng)村建設研究院”，并主持鄉(xiāng)村教育實驗。1933年1月，由他創(chuàng)設鄒平縣政試驗縣，主持了一場集政治、經濟、文化與教育為一體的綜合教育改革實驗。師范教育是其中組成部分之一，鄒平師范學校是鄒平鄉(xiāng)村建設學校化實驗中除了村學、鄉(xiāng)學之外的重要教育機構，體現(xiàn)了師范教育在鄉(xiāng)村建設中的地位。鄒平師范學校由張宗麟執(zhí)校，更成為陶行知生活教育在鄒平鄉(xiāng)村教育實驗中的樣本，并為山東現(xiàn)代師范教育發(fā)展作出貢獻。

關鍵詞：梁漱溟；山東鄒平鄉(xiāng)村教育實驗；鄒平師范學校；陶行知；張宗麟

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2016）14-0012-07

梁漱溟十分重視鄉(xiāng)村教育實驗中的師范教育。百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師教育，師范為本。師范教育是整個教育事業(yè)的基礎，因而鄉(xiāng)村建設中人才的培養(yǎng)成為了鄉(xiāng)村教育實驗中的一項重要工作。山東鄒平師范學校是鄉(xiāng)村教育實驗中師范教育的成功范式，將鄉(xiāng)村建設同師范教育緊密結合，使得師范教育成為了鄉(xiāng)村建設的基礎，影響著整個教育實驗的良性運行。山東鄒平鄉(xiāng)村教育實驗的方案及內容設計落實到了師范教育的實踐活動中，也促進了學校工作的展開，以及鄉(xiāng)村社會生活的改造。同時，鄒平鄉(xiāng)村教育實驗的特殊性還決定了鄉(xiāng)村師范學校獨特的師范精神，那就是不僅要與時代發(fā)展緊密聯(lián)系，還要與中國落后的農村與農村教育相結合。

一、師陶學陶、同源異流——梁漱溟鄉(xiāng)村師范教育的思想溯源

20世紀二三十年代的中國陷入新的社會危機，帝國主義入侵、軍閥混戰(zhàn)加深了中國社會的矛盾。面對深重的社會危機，一大批以救亡圖存為己任的知識分子開展鄉(xiāng)村運動，力圖以教育為手段通過改造鄉(xiāng)村，進而改造中國，解決中國的社會問題。其中較為有名的有陶行知“教學做合一”的南京曉莊師范、上海山海工學團教育實驗，黃炎培“造就新農民”的職業(yè)教育實驗，晏陽初“除文盲、作新民”的河北定縣鄉(xiāng)村平民教育實驗。梁漱溟赴河南開展村治教育之前，曾到各地考察鄉(xiāng)村建設運動，包括南京曉莊的鄉(xiāng)村師范學校，并對陶行知鄉(xiāng)村師范教育實驗的內容與活動措施頗為贊賞。可以說，梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實驗理論一部分學習和繼承了陶行知的鄉(xiāng)村師范教育實驗思想。

早在1921年，陶行知就從城市教育與鄉(xiāng)村教育發(fā)展不平衡中看到了鄉(xiāng)村教育的必要性，認為“鄉(xiāng)村教育是立國之本”。而當時的鄉(xiāng)村教育十分落后，“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達，可說已到極點，我國人民，鄉(xiāng)村占百分之八十五，城市占百分之十五……然而，鄉(xiāng)村的學校只有百分之十。”這說明他在關心中國的前途與命運時注意從中國國情出發(fā)，已充分認識到推行平民教育只限于城市是不夠的，走向鄉(xiāng)村是必然的趨勢。于是，在1924年10月，陶行知明確提出了平民教育下鄉(xiāng)的主張，指出：“中國以農立國，十之八九住在鄉(xiāng)下。平民教育是到民間去的運動。”

陶行知將農村教育作為鄉(xiāng)村矛盾問題解決的有效途徑，主張鄉(xiāng)村教育應有生產及經營的效益，使荒山成林，瘠地長五谷。“人人都能自立、自治、自衛(wèi)”，從而改變貧窮落后面貌，一變而成為“西天樂園”，村民都變成“快樂的活神仙。”這里滲透著教育與生產勞動結合，注重生利的鄉(xiāng)村教育思想。為此，陶行知作了細密的設想：“從鄉(xiāng)村實際生活產生活的中心學校；從活的中心學校產生活的鄉(xiāng)村師范，從活的鄉(xiāng)村師范產生活的教師；從活的教師產生活的學生，活的國民。”

要探索符合中國國情的教育，必須具備實驗的精神和方法。陶行知說：“能實驗，則能自樹立，則能發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明”。他本著試一試的態(tài)度，于1927年3月，在南京郊區(qū)小莊（后改為曉莊）創(chuàng)辦了曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，簡稱南京曉莊師范學校或曉莊師范學校。

曉莊師范學校由袁觀瀾（后為蔡元培）任董事長，陶行知自任校長。初始學校設兩院：鄉(xiāng)村小學師范院（趙叔愚任院長）、鄉(xiāng)村幼稚師范院（陳鶴琴任院長）；同時又附設燕子磯、堯化門和曉莊3所中心小學。其后，增設神策門和吉祥庵小學。隨著曉莊師范學校事業(yè)的發(fā)展，在1928年8月1日，正式更名為曉莊學校。又增設了三元庵、黑墨營、大象房、萬壽庵（嘉善寺）等中心小學、中心幼稚園和燕子磯、曉莊幼稚園，還設有勞山中學、實驗民眾學校、曉莊劇社、曉莊醫(yī)院等。

陶行知在中國現(xiàn)代教育史上獨具特色的思想品牌是生活教育理論，不僅貫穿于他一生不同階段的辦學活動中，而且以它為核心形成了生活教育派，而這種思潮學派的初創(chuàng)期就在南京曉莊師范學校創(chuàng)辦期間。生活教育理論包括兩個方面：一是“生活即教育，社會即學校”，二是“教學做合一”。前者為教學原理，后者為教學方法。“生活即教育”是生活教育論的核心思想，生活決定教育，教育有改造生活的功用。“社會即學校”是“生活即教育”思想的延伸，就是把學校與社會相溝通，以社會為學校。“教學做合一”是生活教育論的方法論，主張“在做上學”，“在做上教”，認為“在做上教的是先生，在做上學的是學生”，強調“做是學的中心，也是教的中心”。

曉莊鄉(xiāng)村師范學校將課程分為五大部分：一是中心學校工作教學做；二是分任教務行政教學做；三是征服自然環(huán)境教學做；四是改造社會環(huán)境教學做；五是學生生活教學做。曉莊師范根據(jù)生活教育原理，把教育與生活、教育與生產勞動結合起來，學員在指導員（教師）指導下生活，在做上教，在做上學。

梁漱溟曾兩次訪問南京曉莊鄉(xiāng)村師范學校。第一次是1928年春季，他伴隨李濟深、陳銘樞去南京。抵寧后，專程參觀現(xiàn)代教育家陶行知主持的生活教育實驗大本營——南京曉莊學校，認為是一所理想的學校，尤其稱道其學校與社會互動的教學組織及辦學精神。4-5月間，他撰寫了《請開辦鄉(xiāng)治講習所建設和試辦計劃大綱》，明確提出“鄉(xiāng)治”的主張，體現(xiàn)了“政學合一”的鄉(xiāng)村建設初步理想方案。第二次是1929年2月，梁漱溟辭去廣東省立第一中學校長職務，交由學生黃艮庸繼續(xù)掌校。北上參觀，他再次考察了陶行知的南京曉莊師范學校實驗，同時考察了黃炎培的江蘇昆山縣徐公橋農村改進教育實驗，晏陽初的河北定縣翟城村鄉(xiāng)村平民教育實驗，閻錫山的山西村政實驗。5月，梁漱溟返回北京，將此行所思所聞和感想記錄、整理而成《北游所見紀略》長文，發(fā)表在《村治月刊》。

陶行知的學校是唯一受到梁漱溟毫無保留贊許的鄉(xiāng)村改革方案，能獲得這種殊榮的緣由在于碰巧和梁漱溟的思想與愛好相符合。梁漱溟認為曉莊學校有三點合他之意：合于教育道理；合于人生道理；注重農村問題。梁漱溟說，曉莊師范學校辦成了“改造社會的中心”，把四件要緊的事作為培養(yǎng)人才的標準：一要養(yǎng)成農人的身手；二要養(yǎng)成科學家的頭腦；三要養(yǎng)成藝術家的興味；四要養(yǎng)成社會改革家的精神和熱心。在此基礎之上，他又作了理解性的闡發(fā)：“事情怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教”，“在我覺得這是很合于教育道理的，譬如種田是一種生活，我們就應該在田里做，就在田里學，也就在田里教。做飯吃飯是一種生活，我們便應該在廚房飯廳里做，就在那里學，就在那里教。教育要本于生活，教育必須教學做合一。”

梁漱溟認為按照曉莊師范學校辦法培養(yǎng)出來的學生，至少有兩種好處。

第一、有能力。分別言之，有三種能力：勞作的能力，我們卻沒有勞作，不能勞作。智慧方面的能力，……，我們注入教授得到的學問，怕不是真學問，已有的智慧，也是假智慧。作團體社會生活的能力，……。我們呢，師生分作兩級，治者與被治者。

第二、有合理的生活。因為他們的生活很平民化，這都是他們不同于我們的地方。我們啊！無能力又不平民化，不能做事又要享貴族生活。社會的病痛，是學校制度給與社會的病痛！

由此而論，梁漱溟對陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及實踐評價極高，用他自己的話說：

陶先生又是一個富有創(chuàng)造力，遇事能獨出心裁的人。反之，“人云亦云”，“蹈襲故常”，在他是絕沒有的。你看，早的如“曉莊師范”，后來的如“山海工學團”，末后如合川草街子的“育才學校”，不都是如此嗎？他心思用在實際問題上，總要尋個訣竅來解決問題。因此，他手到之處便見光彩。

梁漱溟于1929年2月在曉莊參觀了兩天，向陶行知提出“借兵調將”予以幫助其鄉(xiāng)村教育實驗的要求，陶先生欣然答應，后來派了三名學生：潘一塵、張宗麟和楊效春到山東鄒平鄉(xiāng)村建設研究院工作。

二、苦心孤詣、慘淡經營——鄒平師范學校的發(fā)展

梁漱溟鄉(xiāng)村師范教育思想的產生并不是一蹴而就的，早在河南村治教育實驗中便有所體現(xiàn)。1929年，梁漱溟接受王鴻一、彭禹廷等人的邀請擔任河南村治學院教務長后，便動身前往河南開封，與彭禹廷、梁仲華、王鴻一等人共同協(xié)商開展河南村治教育實驗。1930年，河南村治學院正式創(chuàng)辦，主要分設農村組織訓練部和農村師范部，各部的具體教學工作是以班級為單位展開的。據(jù)梁漱溟撰稿的《河南村治學院組織大綱》記載：“農村組織訓練部，農村師范部，各分設正班及速成班，正班各以修滿二年為結業(yè)期限，速成班各以修滿一年為結業(yè)期限。村長訓練部，以修滿六個月為結業(yè)期限，農林警察訓練部，以修滿一年為結業(yè)期限，農業(yè)實習部，不定期結業(yè)，但至低限度，不得少于三年。”“農村師范部，在本院左近鄉(xiāng)村應辦之實驗小學，及教育推廣等事項，由部主任、各教員及學生成立本部指導作業(yè)室，分股辦事，其組織及辦事等章則，由該部提出，經院務會議訂定之。”農村組織訓練部、農村師范部分設正班與速成班，根據(jù)各部不同的性質采用不同的修業(yè)年限，體現(xiàn)了河南村治學院教學機制靈活、變通的特點。

1930年，中原大戰(zhàn)爆發(fā)，河南是主戰(zhàn)場，10月，河南村治學院迫不得已匆忙關閉。梁漱溟接受山東軍閥韓復榘邀請以及一些地方開明紳士的歡迎與支持，將鄉(xiāng)村教育與建設實驗的中心東移至山東，以1931年3月山東鄒平鄉(xiāng)村建設研究院的建立為標志。河南村治教育實驗為梁漱溟在山東從事鄉(xiāng)村建設打下了堅實的基礎，可以說，山東鄉(xiāng)村教育實驗中的師范教育是河南村治學院師范教育的繼續(xù)。

以鄒平為中心的鄉(xiāng)村教育實驗大體可以分為兩個階段：1931年3月至1933年7月為第一個階段，稱為鄉(xiāng)村建設實驗時期，為初級實驗階段，主要為試辦鄉(xiāng)農學校。第一階段主要是做思想發(fā)動、培養(yǎng)人才和組織準備工作，并未進行實質的實驗。例如，為了使當?shù)剞r民了解鄉(xiāng)村建設的意義，針對小學教師有文化、接受新鮮事物快以及同當?shù)厝罕婈P系密切的特點，舉辦了鄉(xiāng)村教師假期講習班。從1931年9月1日開始，連續(xù)舉辦了兩期小學教師講習班，每期4周，共培訓教師400人。講習班以山東鄒平鄉(xiāng)村建設研究院導師為教師，一方面說明鄉(xiāng)村建設情況及實驗縣區(qū)各項實驗辦法，征求意見；另一方面介紹當時教育思潮，指導改良教學方法。然后把經過培訓的教師分配回農村，通過他們把鄉(xiāng)村建設思想帶回到農村，這為后來研究院和實驗縣的工作，帶來了很大的方便。

1933年10月到1937年10月日本帝國主義發(fā)動全面的侵華戰(zhàn)爭，鐵蹄踐踏山東大好河山被迫中斷實驗，此為第二個階段，稱為縣政實驗時期，為高級實驗階段。

1933年，根據(jù)梁漱溟“村有村學，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學，縣有縣學”的鄉(xiāng)村學校式建設實驗要求，設立縣學師范部，學生住在文廟前的廊坊內，破門爛窗，四壁透風，條件艱苦，生源多樣。鄒平師范的教育活動受鄉(xiāng)村建設研究院鄉(xiāng)村教育與建設整體方案及要求的制約，為鄉(xiāng)村建設的理想目標服務。

1935年8月，陶行知曉莊師范學校的得力助手、生活教育派的重要成員張宗麟應聘到鄒平縣簡易鄉(xiāng)村師范學校任校長，并實施了一系列的改革。

張宗麟（1899-1976年）是中國現(xiàn)代教育家，浙江紹興人。1925年東南大學教育系畢業(yè)后，協(xié)助陳鶴琴辦南京鼓樓幼稚園，為中國第一位男性幼兒教師，力求創(chuàng)辦適合中國國情的幼稚園，主要研究成果成為教育部1929年頒布的《幼稚園課程暫行標準》的依據(jù)。他主張幼稚教育乃一切教育的起點，對人生和社會都至關重要；幼稚教育的宗旨在于養(yǎng)成健康活潑的身體，培養(yǎng)良好習慣和能力；以自由和自然為原則，從兒童的需要出發(fā)；要求教師熱愛兒童、尊重兒童、向兒童學習、做兒童的朋友。1927年任曉莊學校幼稚師范指導員，1936年協(xié)助陶行知辦生活教育社，他提出學校教育和實際生活打成一片，提倡到農村去普及幼稚教育，為勞苦大眾服務。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在上海辦救亡訓練班，主編抗戰(zhàn)讀本。1942年離上海赴新四軍淮南根據(jù)地，任江淮大學秘書長。先后還擔任延安大學教育系副主任、北方大學文教學院院長和華北大學教育研究室主任。著作有《張宗麟幼兒教育論集》和《張宗麟鄉(xiāng)村教育論集》。

作為陶行知學說的擁護者，張宗麟積極提倡“生活即教育、社會即學校”、“教、學、做合一”的教育思想。因此，他主持下的鄒平簡易鄉(xiāng)村師范學校基本承襲曉莊師范學校的做法，取得了良好的教學效果，在當時社會上影響很大。

（一）辦學目的及教學內容

“教育目的反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點和最終目標，也是確定教育內容、選擇教育方法、檢驗和評價教育效果的根據(jù)。”由此可見，教育目的實為教育活動的方向與靈魂，至為重要。梁漱溟視域所及整個社會的建設與發(fā)展，其重心所在為社會基層的鄉(xiāng)村，尤以鄉(xiāng)村教育為原點及依托，也是核心所在。

梁漱溟倡導的鄉(xiāng)村建設，就總體而言，是一種企圖在保留現(xiàn)存社會關系的基礎上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設引發(fā)工商業(yè)，以實現(xiàn)國民經濟改造和社會改良的運動。鄉(xiāng)村教育是梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論及實踐的重要組成部分。鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設的相關性不是手段、方法與任務、目標的線性聯(lián)系，也不全是部分與整體的概念所屬邏輯，而是滲透與融合的彼此相依，相互促進的協(xié)同共生的融合關系。梁漱溟說：“大家身軀上都有中國社會問題的負擔與壓迫，在探求方向時，在尋求自家工作或自家事業(yè)如何辦法才對之時，不期然而殊途同歸；辦教育者除非不想辦真正的教育，如果想如此，非歸到鄉(xiāng)村建設不可。

梁漱溟把鄉(xiāng)村建設作為一項系統(tǒng)工程，強調鄉(xiāng)村的經濟建設、政治建設，都有賴于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。在他看來推動鄉(xiāng)村社會進步，表面上是以經濟建設為主，骨子里卻在于教育工夫，這就是他所說的：“建設、教育二者，不能分開，……。從人一面說，就是教育；從物一面說，就是建設。物待人興；建設必寓于教育。”

梁漱溟作為鄒平鄉(xiāng)村教育實驗的設計師及推行者，他對實驗過程、環(huán)節(jié)及所出現(xiàn)的問題解決嘔心瀝血，親力親為，將師范教育與整體實驗開展中學校師資培養(yǎng)關系緊密結合起來，對教師質量要求的重視，具體落實在鄒平師范學校的辦學期望之中，因而該校的辦學目的恰是鄒平鄉(xiāng)村教育實驗目的本質之反映。

張宗麟是鄒平鄉(xiāng)村師范學校的主持者，其理念及主張引導著學校的辦學活動。他認為鄉(xiāng)村師范的使命有四：一是訓練改造鄉(xiāng)村的師資，二是改造鄉(xiāng)村，三是溝通知識分子與農民，四是在發(fā)展教育學上也負有特殊使命。鄉(xiāng)村師范的使命是該類教育辦學目的與教學內容的紐帶，教學內容是圍繞著辦學目的而設計的。張宗麟指出：“全國鄉(xiāng)村師范如此發(fā)達，而鄉(xiāng)師的詳細課程，并無規(guī)定。所以各處所辦大都各出心裁。有的完全打破一切課程的形式，從實事上去做，如曉莊的各項教學做合一；有的是調和形式課程與實地做，如比較有改進精神的鄉(xiāng)師；有的就直抄縣立師范的課程”。從中得知此期的鄉(xiāng)村師范課程沒有統(tǒng)一的標準。

鄒平師范學校的課程設置主要參照了國民政府教育部1932年12月17日頒行的《師范學校法》和1933年3月18日修訂的《師范學校規(guī)程》，按照中等師范學校課程計劃的要求，主要開設文學、數(shù)學、史地、理化、教育學、心理學、社會學、軍事、音樂、美術及公民道德等學科。在此基礎之上，鄒平師范學校根據(jù)梁漱溟鄉(xiāng)村建設的思想及陶行知生活教育理念的精神，加以必要的變通改革。由于該校處于鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)，因而其課程設置更貼合農村實際，校本課程的開發(fā)與鄒平鄉(xiāng)村建設實驗的具體工作要求相聯(lián)系，科學有序，體現(xiàn)了地方學校與國家統(tǒng)一辦學之間的目標差異及個性特征，因而更具其新穎獨特性。

1926年，由陶行知撰述的《中華教育改進社宣言》稱：“本社的鄉(xiāng)村教育政策是要鄉(xiāng)村學校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。我們主張由鄉(xiāng)村實際生活產生鄉(xiāng)村中心學校，由鄉(xiāng)村中心學校產生鄉(xiāng)村師范。鄉(xiāng)村師范之主旨在造就有農夫身手，科學頭腦，改造社會精神的教師。”鄒平師范學校基本上仿照了曉莊學校的辦學方式，制定了符合生活教育的目標及要求，特別重視科學技術知識的傳授，生產勞動技能以及從事社會改造、創(chuàng)造理想生活心理及人格的培養(yǎng)與訓練。

（二）革新教學方式

張宗麟到任不久，就對學校的教學組織方式進行改革。他主張實行“道爾頓制”，主要的教學方法是討論法。上課前各科教師提前告知學生具體的學習內容，指導學生先進行自學。在課堂教學中學生經過自學提出疑難的問題，師生組織共同討論，最后由教師做總結性點評或講解，再布置課外作業(yè)。道爾頓制強調學生獨立工作能力的培養(yǎng)，最大限度地發(fā)揮了學生的主動性、積極性。師生之間通過討論產生思想的交流與碰撞，不僅活躍了課堂氣氛，增強了師生情誼，而且有助于針對學生的差異性，長善救失，因材施教，同時培養(yǎng)學生的實踐操作能力。

為培養(yǎng)專業(yè)人才，鄒平師范學校還采用按學科加以分組教學的方式，如學歷史要求弄清中國農民起義失敗的原因、辛亥革命的教訓等；學地理要算一算帝國主義侵占了我們多少領土；軍事組要學習陣地戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)等各類戰(zhàn)術知識，知曉步槍、沖鋒槍等各類槍支彈藥的使用；還要練習露營野餐和戰(zhàn)地救護。這種組織方式的改變，有效克服了死讀書、讀死書與讀書死的狀況，學生的精神心理發(fā)生積極的提升，學習氣氛空前高漲。

（三）豐富文娛生活

鄒平師范學校位于縣城的孔廟內，教育設施簡陋。張宗麟帶領學生拆除殘墻斷壁，整修校舍，一掃過去的古剎氣氛，呈現(xiàn)出充滿朝氣及活力的文明校園景象。現(xiàn)代學校教育是在經過辦學者設計的環(huán)境下進行的，良好的校園環(huán)境擁有育人益智的潛在功能。

張宗麟在坐落于校園的孔廟大成殿設立閱覽室，備有《大眾生活》《大眾哲學》《社會科學》《世界知識》《中國農村》等進步書籍和刊物，還有開闊學生視野的《大公報》《鄒平實驗縣報》等報紙，供學生課外閱讀，豐富學生的精神生活。在此基礎上，學校還組織學生辦壁報，一年級是《萌芽》、二年級是《野火》，師生們紛紛在壁報上寫文章，畫漫畫，大聲疾呼抗日救國。

除了常規(guī)的課堂教學外，鄒平師范學校還組織部分學生辦理“午學共學處”，通常在午飯后，選擇適當?shù)胤剑蓭煼秾W校的學生召集村內失學的男女兒童或青年，教他們唱歌、識字。

在課余時間，鄒平師范學校會分配音樂教師組織學生大唱進步歌曲，例如《開路先鋒》《大路歌》《漁光曲》《打回老家去》《畢業(yè)歌》《滿江紅》等，學生歌聲嘹亮、情緒激昂，激發(fā)著斗爭向上的精神。有些時候老師還會指導學生排話劇，諸如《放下你的鞭子》《雷雨》等，都廣受好評。

張宗麟早在1927年就加入中國共產黨，用梁漱溟的話說“他的思想偏左”，在教學中這種“偏左”的思想滲透在各個方面。比如他鼓勵學生閱讀進步書籍，親自教授學生唱進步歌曲《鋤頭舞》《鳳陽花鼓》等，啟發(fā)教育學生分辨敵我的能力。

《鋤頭舞》又稱《鋤頭舞歌》，由人民教育家陶行知在1927年11月9日創(chuàng)作，讓曉莊師范學校的師生每天詠唱，20世紀二三十年代曾流于國內學校校園中。歌詞內容如下：“一、手把個鋤頭鋤野草呀！鋤去野草好長苗呀！綺呀海，雅荷海。鋤去野草好長苗呀！雅荷海，綺呀海。二、五千年古國要出頭呀！鋤頭底下有自由呀！綺呀海，雅荷海。鋤頭底下有自由呀！綺呀海，雅荷海。三、天生了孫工做救星呀！喚醒鋤頭來革命呀！綺呀海，雅荷海。喚醒鋤頭來革命呀！綺呀海，雅荷海。四、革命的成功靠鋤頭呀！鋤頭鋤頭要奮斗呀！綺呀海，雅荷海。鋤頭鋤頭要奮斗呀！綺呀海，雅荷海。”

三、余論——歷史的回響

1935年7月6日，國民政府北平軍分會代理委員長何應欽在日本華北駐屯軍參謀部威脅下被強迫致電天津日本駐屯軍司令官梅津美之郎表示接受日方提出的苛刻要求，內容包括為：“撤免偏向全民統(tǒng)一戰(zhàn)線的河北省政府主席于學忠及平、津兩市市長；取締反日團體及反日活動等方面。”這一協(xié)議，習慣上稱《何梅協(xié)定》。它的出籠，遭到中國人民的抗議與揭露。在張宗麟的引導下，鄒平師范學校暗涌這一股革命思潮。為反對《何梅協(xié)定》，全校師生舉行了大規(guī)模的游行示威，事件結束后，張宗麟被迫辭職離開了鄒平。

1936年，山東鄉(xiāng)村建設研究院的訓練部納入師范教育體系，鄒平師范學校與鄉(xiāng)村建設研究院合并，改稱為“山東省第一鄉(xiāng)村建設師范學校”，由梁漱溟親任校長。該校校址位于山東鄉(xiāng)村建設研究院內，因而院內掛有兩個牌子，一為“山東省第一鄉(xiāng)村建設師范學校”，另一為“山東鄉(xiāng)村建設研究院”。山東省第一鄉(xiāng)村建設師范學校下設特師部和簡師部，特師部招收初中畢業(yè)生，學制3年，6個班，共計300余人；簡師部招收高小畢業(yè)生，學制4年，前后共招3個班，學生約有150人。各部設部主任，對學生實行軍事管理，每人發(fā)藍制服，按時出操、打靶和野外訓練，學生結業(yè)后，被分配到鄉(xiāng)農學校、鄉(xiāng)學、村學擔任教師。

梁漱溟主持在山東鄒平鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)所建立的鄒平師范學校，是在“教育救國”、“鄉(xiāng)村教育”等思想的影響下，為改造中國舊有的師范教育、鄉(xiāng)村教育和中國農村應運而生的。鄒平師范學校采取靈活多樣的辦學形式，開展因地制宜的教學內容，不僅培養(yǎng)了一大批博學多識的學生，同時也為鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)基礎教育及社會成人教育輸送了亟需的教育工作者。為民國時期鄉(xiāng)村建設運動中“鄒平模式”成效及地位的取得發(fā)揮應有的智力支持，尤其是師資力量的保障作用，也是中國現(xiàn)代師范教育史上鄉(xiāng)村師范教育模式的一個具有個性、鮮活的案例。如今的教師教育體系中，諸如此類的“鄉(xiāng)村師范教育”己經不復存在了，但鄉(xiāng)村師范以自己艱辛的發(fā)展歷程和歷史貢獻有助改變了中國部分鄉(xiāng)村國民教育的落后狀況，實際上對中國現(xiàn)代教育發(fā)揮了作用，并在中國師范教育史上寫下了濃墨重彩的一筆。現(xiàn)如今，雖然改變農村教育使命的載體已不限于師范教育，鄉(xiāng)村師范教育更已被包容性更大、層次更高的師范學院、師范大學所替代，但是我們仍堅信，梁漱溟在鄉(xiāng)村教育實驗中所創(chuàng)立的多育結合的辦學模式、秉承的服務鄉(xiāng)農的辦學宗旨、持有的樸實剛毅的鄉(xiāng)村師范奉獻精神已經融入到當代師范教育發(fā)展的血脈之中，是激勵著教師隊伍繼續(xù)前行的恒毅力量。

[責任編輯 馮榮光]