淺談因明心類學和西方心理學的關系

摘 要：凡是接觸過因明的人都知道因明里對很多事物有非常多的分類，從開始的印度因明傳入到擁有自己特色的藏傳因明，藏族人喜歡辯論，追究細微以尋求真理。本文主要想介紹藏傳因明中心類學的內容，進一步以“四異轉”為例，通過與西方心理學內容上的比較來了解藏族與西方哲學的異同。

關鍵詞：因明心類學；西方心理學；異同

一、因明心類學

1.識的意義和分類。在因明中我們把所知（泛指世間萬物，人類所認識的對象）分為常和物，常指非一念頃之法，其事相如天空。物又稱實有法，實有法即有能量的就叫實有法，一切有能量的東西就是實有法。實有法分色、識、不相應行三種。在因明學中心類學的內容主要集中在“識”的部分里，識在藏文里寫成（?????）。思、識、智、明同義，智是思之性相，明是識之性相。所以，思是智之名相，識是明之名相。簡言之，反映自境（事物本身）的智是思之性相，事相如眼識、信仰、貪欲、嗔恨。

識與思可分為心、心所、有分別、無分別、七心識、量、非量、悟心、非悟心、錯覺、非錯覺。

2.心與心所。心的定義：是指從自行發現自境本義的角度而言之識。其事相識，如眼識、意識。心、意、靈魂、心王同義。分為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

心所：心與心所，從看見成為自境的意義特征方面而立的智，叫做心所。其事相是，如受與心。心所與隨從心同義。一切心所有其趨向自己周圍之心王，叫做隨從心。

簡單來說，與自己（心所）所跟隨的心相應者），就是心所的定義。心跟心所是怎么安立的？心指的是伴隨自己而生的，就是說與伴隨自己的心所相應，就表示說心的四周圍它要圍繞著許多心所，而心與心所這二者之間是相應的，而心所的定義，就上跟隨著心，圍繞著心所產生的一種認知。所以，這就是心跟心所之間的差別。

心所共分為五十一種：五遍行、五別境、六大煩惱、二十隨惑、十一善心所、四異轉。

3.四異轉。四異轉：1睡眠2惡作3尋思4伺察。心力不由自主被沉進去，這樣形狀的心所，謂之睡眠；因一件事的緣故，而悶悶不樂，耿耿于懷，這樣形狀的心所，謂之惡作；為了得到智慧，初步進行涉獵，這樣的心所，謂之尋思；為了得到智慧，進行深入研究的舉動，這樣的心所，謂之伺察。

跟隨相應之動機，如應轉善惡無記。所謂的四異轉就是這四者最主要取決在于你當下的動機，如果動機是善，這四者皆有可能是善。如果動機是惡，這四者皆有可能成為惡。如果動機是無記的話，這四者皆可稱為無記。這當中的惡作指的是悔恨的這個意思，在藏文當中翻譯過來就是悔恨的這個意思，所以你對惡業生起了悔恨，比方說懺悔的這種心態。如果你之前造下了善業，你之后生起了悔恨的話，它也屬于一種悔恨，所以，這種都分為善惡以及無記，這當中上師們最主要會提到睡眠的這個部分。也就是你以一顆善的動機，去睡眠的話，在這段時間不管是你睡了六小時，七小時，八小時，這段時間睡眠品質我們可以稱之為叫做善。如果說你在睡眠前的動機是惡的話，或者是以雜念入睡的話，這段時間我們所造的業，幾乎都是惡業。如果說你是以無記的這種動機入睡的話，這段時間所造的業稱之為無記業。這個時候就會有人說，我抱著一個善良的動機，從早到晚都睡覺這樣不就好了，但是這也不容易，從早到晚都是善良的動機入睡，也不容易。一方面你也睡不著，一方面我們的動機很難保持在善良的狀態。

心與心所是構成藏傳因明心類學的主要內容，毋庸置疑，所謂心類學最主要的是研究心、心理活動以及其功能，這一點與西方心理學是相似的，只不過因明心類學更趨向于通過解釋心與心所而達到解釋佛教理論的目的。

二、西方心理學

1.心理學的意義和內容。心理學是一門研究人類的心理現象、精神功能和行為的科學，既是一門理論學科，也是一門應用學科。包括基礎心理學與應用心理學兩大領域。

心理學研究涉及知覺、認知、情緒、人格、行為、人際關系、社會關系等許多領域，也與日常生活的許多領域——家庭、教育、健康、社會等發生關聯。心理學一方面嘗試用大腦運作來解釋個體基本的行為與心理機能，同時，心理學也嘗試解釋個體心理機能在社會行為與社會動力中的角色；同時它也與神經科學、醫學、生物學等科學有關，因為這些科學所探討的生理作用會影響個體的心智。

心理學家從事基礎研究的目的是描述、解釋、預測和影響行為。應用心理學家還有第五個目的——提高人類生活的質量。這些目標構成了心理學事業的基礎。

2.心理學中的睡眠。一種被稱作腦電圖的技術發明使科學家對睡眠的深入了解有了突破性的進展，應用該技術可以對人的覺醒與睡眠狀態進行客觀的觀察和測量，能夠在人一整夜的睡眠中發現其不同時期的大腦活動變化。由此我們得以獲知，睡眠是分不同階段的，每一階段有其可以明顯區分的大腦電活動以及行為表現特征。這一發現被認為是心理學發展的一個重要里程碑?？梢詫⑺邊^分為兩大類型，即慢波睡眠和快波睡眠。

在西方心理學中，除了睡眠這一詞與因明心類學四異轉的睡眠相對應外，沒有與四異轉中其他項相應的詞語，但是西方心理學作為一種應用學科，他所說的睡眠和我們心類學所說的睡眠有一定的差別，西方心理學通過睡眠時期對腦電波的研究，解釋人們睡覺的階段及進一步解釋夢的產生和意義，因明心類學中所說的與善惡業相聯系的睡眠是不一樣的，但是西方心理學常通過觀察動機、心思等心理活動來解釋人的行為。

三、因明心類學與西方心理學的差別

雖說因明心類學與西方心理學都是解釋人的心理活動的學科，但是他們的目的和功能有很大的差別。

1.目的不同。因明心類學的內容廣泛，但是它有一個特點是離不開藏傳佛教一大的范圍，所以它所講的內容最終都會趨向于解釋佛教經典，勸人向善向佛。而西方心理學的目的很明確，它是要研究人的心理活動以解釋人的行為活動。

2.功能不同。因明心類學通過解釋人的心理現象，區分善與惡的心理活動，讓人控制自己的心性，不作惡的心理活動，不斷向善以獲得正見。西方心理學通過研究心理活動運用于各種領域，比如生物心理學解釋人的夢、高級心理學治療人的心理疾病、教育心理學指導學生的行為等等。

參考文獻：

[1]《藏傳佛教因明學入門》，毛爾蓋·桑木旦著、曲甘·完瑪多杰譯，青海人民出版社，2011.01.01.

[2]《佛教哲學》，方立天著，宗教文化出版社，2013.09.01.

[3]《藏傳佛教認識論》，多識仁波切，甘肅民族出版社出版，2010.12.

作者簡介：才讓德吉，西南民族大學藏學學院2014級邏輯學班，研究方向：西方邏輯與藏傳因明比較。