康德道德情感思想對當代高校生態德育的啟示

劉雯雯

摘 要： 康德是教育理想主義的代表人物，他重視道德教育，認為教育的最高目標是成就道德，并明確提出道德教育思想。通過淺析康德的道德情感思想，在我國建設生態文明社會的大背景下，結合高校生態德育的現狀及存在的問題，著重闡述康德道德情感思想對我國高校生態德育的啟示，借此提出開展豐富的道德教育活動、實現生態德育方式多元化及培養大學生生態道德的自律性等增強高校生態德育效果的對策。

關鍵詞： 康德 道德情感 高校生態德育

習近平總書記指出，建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來。生態文明時代下，高校作為先進文化的宣傳主陣地，培育具有生態意識、生態情懷的當代大學生顯得尤為重要。康德是教育理想主義的代表人物，他重視道德教育，并明確提出道德教育思想。我們通過淺析康德的道德情感思想，結合我國高校生態德育的現狀及存在的問題，著重闡述和分析康德道德情感思想對我國高校生態道德教育的啟示作用具有重要的借鑒意義。

一、康德道德情感思想的主要內容

康德是18世紀德國著名的教育家和哲學家，他認為德性是先天的，人先天就具有理性。康德對于純粹理性的追求是其道德追求的目標，他試圖建立形而上學的道德，找到道德的絕對普遍性根據以實現他的道德目標，其所闡述的道德情感思想對后世產生深遠的影響。康德的道德情感思想主要包含以下三方面內容：

第一，強調自由是整個道德的基礎，人在自然中的最終實現是實現自由。自由是康德倫理學體系里整個道德的基礎。康德對自由的闡述來自于一個二律背反：“人有自由；以及相反地；沒有任何自由，在人那里，一切都是自然的必然性。”①康德認為，自由是人的本性，但自由不等于隨心所欲。這一闡述在破壞了他律的道德體系的基礎上建立了一種基于自律原則的純粹道德形而上學，保證了道德自身的普遍性、必然性及純粹性。此外，康德認為道德并不是從經驗中引出來的，它們是先天的在人的理性之中的，而理性有權頒布的絕對命令的先決條件是自由。“自由是一切有理性的東西的意志所固有的性質”②。自由是道德法則的前提，而自由也需要通過道德法則來證明。只有在我們確立不受任何感性條件限制的道德法則時，我們才打開了那徑直引向自由的道路。為了達到道德的標準，他主張限制科學，旨在為自由留下余地。道德的權威是為增強學生的義務感，進而由他律走向自律。

第二，主張善的意志的絕對性，人最具有道德價值的善。在《道德形而上學原理》一書中，康德提出了“善良意志”這一概念，并且把它作為道德的基礎。康德認為：“善的意志并不因為它造成或者達成的東西為善，也不是因為他以適宜達到一個預期的目標而為善，而是因為意欲而善。”③可見這里的善必須是絕對的善，結果和行為都必須是善的。在康德看來，具有普遍道德價值的東西，不是來自上帝的意志，也不是來自人的自然本性和世俗權威，只能是來自人的理性本身的善良意志④。而人的一切內在品質，只有具備善良意志才具有善的道德價值。人之所以擁有尊嚴和崇高，是因為他具有義務論性質的善的道德德性，這種善的道德德性是通過善良意志表現出來的。這個善的意志存在于個體的理性之中，不需要被教導，只需要被啟蒙。他所謂的啟蒙即是一種具有教育指導意義的理念，為此，學校應該通過道德教育提升道德境界，養成具有善的意志的道德。

第三，突出“責任”概念，只有出于責任的行為才具有道德價值。在康德的道德情感體系中，“責任”在康德道德哲學中是一個重要而又關鍵的概念，是善良意志作為個體在實踐中的體現。康德認為：“責任是一切道德價值的源泉，合乎責任的行為雖不必然善良，但違反責任的行為卻肯定都是邪惡的，在責任面前一切其他的行為動機都將黯然失色。”⑤在此，康德指出“責任”的概念就是善良意志的體現，是檢驗行為善惡的具體標準。他認為行為的道德價值并不是出自于同情愛好或者私利，而在于是否出自于責任。此外，康德對責任也從不同的角度作了不同的分類，“按照責任對象的不同將責任劃分為對自己的責任和對他人的責任，按責任約束程度的不同，又將責任劃分為完全的責任和不完全的責任”⑥。康德認為，不完全的責任是一種積極的善，是指在客觀上不要求能達到，但主觀上必須盡力而為，如果說在某種條件下你沒有去履行這個責任，是無需受到指責的。

二、我國高校生態德育的現狀及問題

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央站在戰略和全局的高度，對生態文明建設和生態環境保護提出一系列新思想新論斷新要求，為努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展，指明前進方向和實現路徑。生態文明時代，培育具有生態意識和生態責任的當代大學生，成為高校德育教育不可忽視的內容。目前而言，我國高校德育教育取得了長足的進步，大學生的主流道德是健康向上的，但也存在一些亟待解決的問題。

第一，以硬性道德教育為主，相關文化活動缺位。目前而言，我國高校的德育教育仍以硬性教育為主，主要表現為開設思想政治教育課程和定期開展政治學習。高校德育教育目標突出強調其“政治教育職能”，而其“人格完善職能”卻被忽略，喪失德育教育對人性的追求和發展的目標。現有的硬性教育方式很少能重視大部分學生真正的內心需求，在教育上缺少差異性，基本上忽視了道德教育的個體功能和道德完善。而對于學生生態道德的教育更是如此，更有甚者，一些高校還未認識到生態德育的重要作用，并未在思想政治教育中加入對學生生態意識的教育和宣傳普及。此外，高校對于學生生態道德的教育，主要以課堂的形式展開，課余的相關文化活動缺失。有關生態、環保的各項活動開展情況不容樂觀，學生不能通過學校教育和學習很好地樹立生態理念，形成生態意識，從而將生態思想內化為自我的品格修養，成為符合現代社會發展的生態人。

第二，偏重整體教育，對學生的個體關注有待提高。在我國傳統的教育思想中，重視整體、忽視個體的現象屢見不鮮。整體的發展一定程度上代表個體化的平均水平，但在整體性教育模式下，一些特定的、存在于部分個體上的問題得不到重視和解決，從而影響整體的進一步發展。目前，我國高校德育教育以整體性教育為主，將德育教育的目標重點放在了思想政治理論課程教育上，上課的形式往往采用八九十人甚至上百人的大課形式，這樣的上課形式，課堂教學效果和教學質量都是值得商榷的。最后的考核往往采用筆試或課程論文的形式，以分數論斷學生的學習效果。在這樣的教學模式下，學生不能夠很好地與老師交流、表達個體的觀點，老師也無法及時了解學生的真實想法，進而改進教學方式，做到因材施教，而筆試的考核方式無法真正檢測德育教育的最終效果。因此，現有的德育教育模式偏重整體性，缺乏對個體獨特性的關注和重視。

第三，部分學生生態“責任”觀念缺失，自我教育意識不強。自我教育能力是道德主體對道德規范、道德信念、社會輿論等加以內化，并且對自己進行評價、判斷、控制和監督的能力，從而達到自我教育的目的。當前，在我國大學生群體中，部分學生的生態“責任”意識比較淡薄，缺乏對生態社會的正確理解，自律意識有待加強。由于長期以來部分高校德育教育工作者受傳統模式的束縛，對學生自我教育能力的培養缺乏重視，在教育方法上依然采用“填鴨式”的灌輸教育，缺少與時俱進的現實生態教育，這些“包辦式”、“管制式”的傳統教學方法沒有達到很好的效果，不能對學生培養良好自我生態教育能力產生影響。學生對生態環境保護的認同程度不高，生態“責任”意識缺乏，而教育工作者對培育學生的生態“責任”觀念的重視程度不夠，且學校層面缺少有規劃、有組織的系統教育模式與經費投入，都是目前高校不利于學生培養自我生態道德修養的主要問題。

三、康德道德情感思想對當代高校生態德育的啟示

在建設生態文明社會的大環境中，高校作為思想意識宣傳的主陣地，當代大學生作為未來生態社會的主要建設力量，培育和提高大學生的生態意識，高校生態德育教育的改革勢在必行。從康德道德情感的思想中，我們可以獲得以下幾個方面的啟示：

1.開展豐富的道德教育活動，注重生態環境的滲透作用。當前我國高校道德教育以硬性教育為主，忽視道德教育的個體功能和道德完善。在生態道德教育中，可以通過開展豐富的道德教育活動，在校園范圍內形成良好的生態環保文化氛圍，使得學生能夠在潛移默化中接受生態道德教育的熏陶，培養生態環保意識。在康德倫理學體系里，自由是整個道德的基礎，但自由不等于隨心所欲。因而，在高校生態道德教育中，重視生態環境的滲透作用，注重維護學生生態環保行為中選擇的自由，通過豐富多彩的校園生態道德教育活動，創造綠色、環保校園文化，并引導學生在恰當的自由中樹立環保意識，是當前我國高校生態德育所要關注的焦點。

2.關注學生個體發展，實現生態德育方式多元化。當前我國高校德育教育大多采用“兩課教育”的方式，即馬克思主義理論課和思想品德課，對于順應時代發展出現的新興生態德育教育，并沒有系統的教材和完善教育方式，甚至部分高校還未意識到生態德育教育在大學生德育教育中的重要作用。康德的道德情感思想主張人具有道德價值的善，人之所以擁有尊嚴和崇高，是因為他具有義務論性質的善的道德德性，這種善的道德德性是通過善良意志表現出來的。為發掘學生內在情感的善，實現善的道德德行，在生態道德教育中不僅要注重整體教育目標的實現，還要在教育教學過程中關注個體情感的發展，創新生態德育方式，實現因材施教、德育方式的多元化。

3.重視責任教育，培養大學生生態道德的自律性。傳統學校道德教育主要是通過外部填鴨式的方式，將道德教育的內容施加于學生，所培養的道德品格主要是為了順應社會的約束與規范，采用的是他律的道德教育方式。他律體現的是社會的理性，而非個體自身的理性。康德的道德情感思想注重自律的作用，強調道德的行為只有是發自內心的、自覺自愿的行為，才能使道德主體形成穩定持久的道德行為。因而在對大學生進行生態道德教育時，應重視對其自身的責任教育，使其充分認識到大學生群體對環境保護的責任，并由他律轉向自律，加強培養其道德自律性。這樣才能順應時代發展的要求，將對生態環境的保護內化為自我的道德行為，自覺地成為具有生態保護意識的當代大學生。

四、結語

黨的十八大報告把教育放在改善民生和加強社會建設之首，報告對教育提出一系列新要求、新論斷，其中把“立德樹人”作為教育的根本任務，這對我國高校德育教育提出更高的要求。結合生態文明建設的現實需要，高校生態德育教育改革勢在必行。康德道德情感思想把德性當做為人之本，并認為道德教化必須把人作為出發點、動力和最終目的，尊重人格尊嚴，使人自己展開理性的翅膀，形成自己的道德人格。我們可以從康德道德情感思想中尋求有益的啟示，注重校園生態文化的滲透作用，關注學生個體發展，突出責任教育，培育大學生生態道德的自律性，為當前我國高校生態德育教育提供啟示和借鑒。

注釋：

①鄧曉芒.康德道德哲學的三個層次——《道德形而上學基礎》述評[J].云南大學學報，2004（4）：19-28.

②康德，著.苗力田，譯.道德形而上學原理[M].上海：上海人民出版社，2005：53.

③康德，著.苗力田，譯.道德形而上學原理[M].上海：上海人民出版社，2005：6.

④宋希仁.西方倫理思想史（第2版）[M].北京：中國人民大學出版社，2010：327.

⑤康德，著.苗力田，譯.道德形而上學原理[M].上海：上海人民出版社，2005：5.

⑥康德，著.苗力田，譯.道德形而上學原理[M].上海：上海人民出版社，2005：8.

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