當代北疆建筑創作中的地域性建構思考
——以阿依墩維族聚集區更新為例

閻 波　屈少敏

當代北疆建筑創作中的地域性建構思考
——以阿依墩維族聚集區更新為例

閻 波屈少敏

“一帶一路”戰略是依托文化交流促進共同繁榮的一次重大戰略創新，新疆作為沿線節點，在經濟快速發展的同時，地域生態也受到了較大沖擊，其獨特的地域元素正逐步淡化甚至消失，因此對新疆獨特地域文化的研究具有迫切和重要的意義。本文從當代北疆地域建筑創作的誤區入手，解讀北疆傳統民居文化，利用當代建構理論，以實際項目為例深入剖析，提出當代北疆地域建筑的設計策略，即符合當地氣候條件的策略、適宜地方的材料技術策略與滿足民族生活習俗的空間策略，從而得出北疆地域建筑創作應立足本土，深層挖掘“地方性”內涵的結論。

傳統街區；地域性；建構

0　引 言

新疆地處我國西北，依據天山山脈分為南疆、北疆兩部分。在古代，新疆被稱為西域，是古絲綢之路的必經之路，隋唐時期開通了新北道，沿天山北麓，經伊吾、蒲類海，西渡伊犁河、楚河，過碎葉抵達東羅馬帝國之君士坦丁堡［1］。這條絲綢之路把古代中國與古希臘、波斯連接起來，極大地促進了沿線地區的商貿、文化交流，而北疆地區因此在宗教、藝術、城鎮建設上都受到了較大影響，造就了獨特的城市與建筑風貌。

2013年國家提出的“一帶一路”戰略，旨在借用“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發展的旗幟，發展我國與沿線國家的經濟合作伙伴關系。北疆地區作為主要的通道成為連接中外的橋頭堡，在進行充滿人本主義的地域性設計過程中，城市建設活動應和地域傳統文化、生活習俗相融合。

1　當代北疆地域建筑創作中的誤區

北疆地區現處于全面建設時期，各地區都在以不同的速度發展著。然而，在城市不斷擴張、建筑不斷更新的過程中，我們不難發現，具有地域特色的建筑卻越來越少。究其原因，是地域建筑創作中存在一些誤區。

1.1創作理念的誤區

1.1.1思想觀念偏執

有一種觀點認為，建筑創作在指向世界性的同時，就會排斥民族化、地域化；或說民族化是保守型、防御型，不具現代精神；或說地域性和民族性漸漸淡漠是走向世界的必然結果［2］。所以人們談論一個問題：要不要地域性？這種討論往往能得到一個肯定的答案。那么是不是所有的建筑都要考慮地域性？這個問題則難以達成共識［3］。由此可以看出，有些建筑在被創作時就被隔斷了其與地域、文化、民族的內在關聯，破壞了自身存在的基礎。

1.1.2地域性認識不足

有人認為地域性就是靜止不變的建筑形態，或者是早已不合適的建筑材料和建構方式等，總會時不時地把地域性等同于恢復傳統，或者是用傳統來裝飾門面，這有時是一種下意識的選擇，但同時也是一種非理性的傾向［2］70-75。其實地域性是建筑與所處地方的自然條件、經濟形態、文化環境和社會結構之間的特定關聯。地域性也是動態的，當人們對建構技術與材料的使用有了新的理解和掌握，地域性也就在與現代化的交流中逐步發展與完善。

1.2技術手段的誤區

1.2.1時代的盲目性

王小東院士在《新疆地域建筑的過去與現在》中提到，“新疆近幾十年來，城市和建筑的迅速發展自不待言，但說起新的地域性建筑，卻并不像歷史上那般有聲有色，而是出現城市千篇一律的現象。究其原因，是形成地域特色的環境有所改變，地域因素逐漸淡化，以及結構體系、建筑材料的全球化［4］”。在全球化的時代，建筑的技術特征呈共享性、同質化趨勢。北疆建筑也不例外地被普及的建筑材料、結構體系、現代化的空間模式、國際化的形態語匯等因素所限制，建筑設計出現簡單的拷貝與陣列的現象，缺少對地方建筑語言的積極考究，缺乏群眾認同感。

1.2.2創作手法老舊

王小東院士曾提到，“有些建筑試圖詮釋地域性的內涵，卻僅停留在符號，雖然可以用重復、簡化、夸張、變形、暗示、更新、移位、融合等方法避免直接搬用而形成復古傾向，但總的來說它不是新疆建筑民族創作的‘一切’”［5］（比如說簡單地搬用新疆傳統建筑的“構成要素”如尖栱、拱廊、柱廊、穹頂、塔等，刻意形成新疆地域風格）。其實，地域性的現代表達應反對單純在形式上模仿舊建筑，反對采用復制簡單符號的方法，而應提倡對周圍環境、經濟、技術、文化的呼應。

由此看來，當代北疆地域建筑創作產生誤區的主要原因，歸根結底是缺少對地域文化的深入認知與把握。雖然建筑師的創作思維與表達方式迥異，但若尋根當地的傳統民居，在汲取其內涵的基礎上，運用建筑語言加以演繹，就可以形成具有真正地域特性的新建筑。

2　尋根——北疆維族傳統民居

肯尼斯·弗蘭普頓曾提到，“建筑的根本在于建造，在于建筑師應用材料并將之構筑成整體的建筑物的創作過程和方法”［6］。就建筑的“建造”而言，是通過建筑自身的材料、構造和結構形態的一種表達關系，進而傳遞建筑本身所固有的美感和表情。

北疆位于天山山脈北麓，屬于寒溫帶大陸性氣候，年平均降水量遠遠低于蒸發量，干熱少雨，四季分明，日照時間長，日夜溫差大，這些氣候特點極大地影響了北疆建筑的形式、材料、構造等。

2.1維族傳統民居建筑形制

北疆地區地廣人稀，受農牧生產的影響，大部分民居擁有庭院，因此產生了一戶一院的民居形式。庭院內種植濃密的植物，杜絕鄰里之間視線的穿透，且在大門入口處，也設置綠化或其他類型的“軟影壁”遮擋行人的視線，形成含而不露、內向、私密和安全的布局特點，民居表現出明顯的“防衛性”。庭院內主要居住建筑坐北朝南位于一側，庫房與衛生間等附屬房間單獨設置，位于庭院角落，廚房也設置于室外形成廚廊，避免對內屋的污染。另一方面，北疆地區炎熱干旱多風，要求建筑形體簡單，盡量減少建筑的外表面積，增大內部空間容積，因此形成了一明兩暗的基本生活單元。隨著居民日常生活的開展、人口數量的增加和功能要求的復雜化，房屋由單室向多室發展，卻不受軸線、對稱、等級的制約，也很少根據形式構圖，形制自由靈活，通過外廊統一聯系，產生了“一”字型、曲尺形等并列式和套間式的建筑空間形式（圖1）。而為了抵制惡劣環境，保持室內干燥，建筑立面形成高臺基、厚墻、小窗、外廊、平屋頂的形制，其中，外廊作為將建筑空間和大自然溝通匯合融為一體的過渡空間，體現了中國傳統空間觀的精髓。

2.2維族傳統民居建筑材料

北疆地區深處內地，經濟和技術相對落后，居民只能就地取材，選擇造價低廉、使用方便的材料，如生土、木材、磚石、蘆葦和草等來建造房屋。北疆地區土質大部分為粘性大孔性土質，潮濕時強度極低，干燥時相對堅硬，若用生土加水拌和攪勻做成土塊，干燥后則強度又可增加［7］。因此，用原生土構筑院落的外墻，在生土中加入適量植物纖維形成的土坯磚用作房屋墻體，木材用作柱、梁、檁木等起支撐作用的構件，石灰石膏用作裝飾，最終形成了厚實簡樸而又親切的建筑風格。

2.3維族傳統民居建筑結構

北疆地區維族民居采用的結構體系以土木、磚木結構為主。土木結構體系的構筑方法為：墻體以夯筑墻、土坯磚為主，約50cm厚，屋面屋頂通常架設密集的小梁，在其上鋪設木椽、木檁，再依次鋪蘆葦、草等，最后在屋頂表面做草木灰抹面，起到保溫隔熱的效果。其中，結構體系將木材抗彎、土墻抗壓的材料特性充分發揮，也回避了土木間難以可靠銜接的矛盾，使建筑的空間組合有很大的自由度，同時，其有效性也縮減了用材的尺度。這都體現了人們在惡劣的地域生態環境與有限的自然資源條件下的創作智慧。

圖1　焉耆縣高宅、阿依墩歷史街區八號歷史建筑Fig.1 the Yanqi county house and historic district No. 8 buildings in Ayidun Uygur Community

2.4維族傳統民居建筑構造

在長期的實踐過程中，北疆維族民居形成一套與氣候環境、宗教文化、生活習慣相適應的構筑方法。如墻體：先立構造柱，再立土坯墻填充，在內外墻的相交處及墻體轉角處砌約0.6×0.6m的磚柱，用土坯填充其間，內墻砌筑時留有壁龕，滿足存放物品的生活習慣。受宗教文化和民族特色的影響，在民居的重點部位和兩體形交接處，采用宗教的圖案和色彩進行裝飾。如檐部是直接在伸出墻體或廊柱的木檁上釘木封檐板，考究的還以三合板、五合板鋸成圖案，通過預埋件固定在檐下的木梁上，并涂上各色油漆，或直接在木料上加以雕刻［8］（圖2），而在建筑的窗框、門楣或是柱子等細部，也隨處可見鏤空雕花與鏨刻紋理。

3　當代北疆地域建筑設計策略——以阿依墩歷史街區改造項目為例

阿依墩街區位于新疆伊犁哈薩克自治州伊寧市南市區的喀贊其片區，是多民族融合的少數民族聚居區，維族占80%以上。該地區原始居民最早從事打鐵和鑄鍋產業，新中國成立后出現現代工業企業，現在逐漸演變成以居住功能為主，多種產業并存的民族區。2013年，伊寧被增設為國家級歷史文化名城，阿依墩歷史街區作為歷史名城的重要組成部分，面臨經濟文化發展與材料技術創新所帶來的更新和改造。

3.1符合當地氣候條件的空間策略

3.1.1有助于抵抗風沙的街巷布局

街巷是街區重要的空間。街道功能復合多樣，除了承擔運輸交通職能，還是商業活動空間；而巷道作為社區組織的基本結構單元，是鄰里交往的重要場所。阿依墩歷史街區內部街巷是由后建住宅為先建住宅留出通道形成，因此復雜密集，寬窄不一，局部呈類似魚骨狀的布局形態（圖3）。在對街巷進行更新改造的過程中，延續原有的街巷格局與空間尺度，完善道路系統，打通原有的盡端路，增加街巷寬度，提升道路等級等，以形成有序的迂回曲折的街巷布局（圖4）。建筑依附街巷蜿蜒布置，院落緊密排列成簇，繼而交織成網，這樣的街巷布局冬天可以降低風速，減少沙塵的危害，夏天建筑相互遮擋成蔭，形成的陰影減少了建筑的受熱面積，從而降低室內溫度。

3.1.2有助于降溫隔熱的院落空間

阿依墩街區大部分傳統民居以庭院為中心呈內向封閉布局，由建筑外墻和另外兩邊院墻共同組成。在對民居進行更新改造的過程中，傳統民居的院落形態得以延續，大致分為3種：一字型、L型和U字型。建筑圍繞中心庭院布局，形成封閉的庭院，院內進行植樹、育花、栽種葡萄架等綠化，降溫隔熱，改善微環境，為居民的休閑活動提供場所。對于新建的公共建筑——阿依墩民俗展覽館，建筑形態采取內院式布局，組織3個不同特色的庭院，1個是設置水池的半封閉庭院，另外2個為種植地域性樹木的封閉庭院，這3個庭院均可以有效調節建筑內部的微氣候，減弱夏季高溫天氣對室內舒適度的影響。

圖2　檐口構造Fig.2 eaves structure

圖3　街巷格局現狀Fig.3 street pattern of the site

圖4　總平面圖Fig.4 the site plan

3.1.3有助于通風遮陽的廊下空間

伊寧市夏季炎熱，而當地居民又習慣于室外活動，因此創造出室外有遮蔭的特殊建筑空間形式——檐廊，它與外部空間相聯通，產生的陰影使廊下的氣溫降低，與檐廊外產生溫差而使空氣得以流動，帶走熱量。在改造后的民居中，根據房屋與院落的相對位置，在房屋的東側、南側、西側設有2.1～3m寬的檐廊，或者在與房屋垂直的方向搭建葡萄架，使建筑立面虛實結合。一方面，建筑立面底部多以拱廊為支撐，其獨特的拱券和柱式可以營造出強烈的伊斯蘭氛圍；另一方面，檐廊可以有效遮擋陽光直射，房屋表面處于檐廊下的陰影中，有助于降低室內溫度。街區內新建的民俗展覽館也采取外廊的形態，入口大廳前列有兩層高的巨柱式外廊，形成通透、開敞、延續的空間效果，架空的處理方式使建筑與周圍產生柔性接觸，緊密聯系廣場，同時柱廊形式減少了建筑立面受太陽直射的影響，促進了風的流通（圖5）。

3.2回應傳統技藝的低技策略

3.2.1演繹現代形式的保溫隔熱技術

伊寧市屬于寒溫帶半干旱的大陸性氣候，冬季寒冷，大部分傳統民居受土木結構的限制，實現建筑的保溫隔熱主要依靠增加生土的厚度，然而這種結構卻逐漸被居民所摒棄。相反，越來越多的居民開始選用多種復合的建筑材料，其在保障建筑熱舒適性方面也顯現出較好的效果［9］。因此改造的民居和新建的公共建筑采用雙層墻體，內墻為泡沫混凝土砌塊，具有質量輕、強度高、生產工藝簡單等特點，外墻使用土黃色燒結磚砌筑，中間加設保溫材料，滿足保溫防寒的要求（圖6）。雙層墻體的構造形式與泡沫混凝土砌塊等材料的結合，可以更好地阻止室內外的熱傳遞，有利于傳統民居的保溫防寒。

3.2.2再現傳統肌理的表皮構造技術

通過一類材料彼此進行構筑拼接所形成的具有圖案肌理的表皮形式，是歷史街區表皮肌理的重要組成成分。阿依墩街區傳統民居的屋頂有草泥平屋頂和鐵皮坡屋頂兩種，墻體為敦實不平整的土坯和磚材料，而磚石材料的勒腳與扶壁柱、木材的檐口與門窗共同形成了墻體的裝飾，不同的材質使垂直界面富有變化，強烈地表達了民族審美意識。在更新改造過程中，延續傳統民居的表皮肌理，屋頂覆蓋材料依舊為鐵皮，但在內部增設了防水和保溫材料；使用土黃色燒結磚作為單體建筑的圍護結構，采用傳統的建造技藝，如一層平磚順砌配合一層側磚丁砌的上下錯縫砌筑，延續傳統民居的肌理感。而在局部，在不影響室內墻體的平整的前提下，將墻體外側的順磚逐步推出，利用磚自身的連續肌理創造出陰影效果，用新的設計方法對傳統肌理進行現代轉譯；建筑的外廊、棚架、欄桿、門窗等部位采用當地木材，上面雕刻民族圖案，如花卉、幾何圖形等；而建筑的勒腳與扶壁柱部分顯露出傳統褐色磚石，使建筑整體延續維吾爾族民居風格，并保持原有的表皮肌理（圖7）。

3.2.3再現傳統韻味的細部構造技術

阿依墩街區民居的門窗均為木質，具有通風采光、聯系室內外的作用；從形式上看，除衛生間等附屬房間為單扇，大部分為雙扇；樣式多為伊斯蘭式和俄羅斯式，體現對外來文化的包容。在更新改造過程中，延續傳統民居門窗結構形式。由于伊寧冬季寒冷，窗戶主體部分采用雙層雙扇，外面是木質防護門板，內嵌窗框及玻璃，冬天關閉外窗起到雙層保溫作用，夏天可遮風擋雨、防木材腐蝕（圖8）。在窗兩側各設有一個柱頭裝飾，頂部設有三角形木質裝飾，表達維族的民族文化和宗教情感。而門由外門框、內門及門兩側組成，在門框頂部有木龍骨架起的三角形門頂結構。伊寧地處偏遠，不受政治制度的影響，彩繪為民居主要裝飾形式，因伊斯蘭教教義中禁止描繪動物形象，因此在門窗上彩繪幾何圖形和植物花卉，表現民族圖案和色彩情感。

圖5　民俗展覽館Fig.5 folk museum

圖6　改建民居的構造Fig.6 the residential structure

圖7　改建民居Fig.7 the reconstruction of the residential

圖8　窗戶改造Fig.8 window structure

圖9　旅游分區及路線規劃Fig.9 tourist partition and route planning

3.3滿足民族生活習俗的文化策略

3.3.1功能設置重現地域民族風情

《伊寧市城市發展專題研究（2012）》①指出，喀贊其片區為民俗風情體驗區，阿依墩街區作為喀贊其片區的一部分，同樣具有豐富的民俗文化資源。根據街區資源品質和空間區位，將街區劃分為民俗旅館體驗區、土特產商業區、特色美食街、民俗活動展覽區、傳統民居游覽區等，開辟了特色的街道空間，創建了豐富的街道文化。具體可以通過建筑、樹木、路面裝飾、標識甚至是傳統藝術活動、傳統生活場景等共同表達，特別是對特有生活習俗的保留，會帶給人們一種文化歸屬感［10］。最后通過“一環多巷”的旅游空間組織，將各個文化資源節點結合起來，以傳統馬車作為代步工具，打造特色旅游觀光線路，展現地域民俗風情，提升街區活力（圖9）。

3.3.2景觀環境營造凸顯地域文化。

伊寧市位于伊犁河上游山間河谷盆地，東、南、北3面環山，因此具有獨特的塞外江南的自然風情，有“水街相依，院落相連”的地域景觀風貌。在更新規劃中，完善原有的水系循環系統，在街巷水系兩側配置了景觀小品及當地的植物，高低錯落的綠化隨著自由水渠延伸，塑造環境優美的外部空間。在解放南路與光明街的交叉處設置了一處廣場，由兩側商業建筑和“彩門”空間限定，而兩側的商業建筑采用“前店后宅”或者“下店上宅”的民居院落經營形式，在單體建筑中兼顧商業和居住的功能，滿足維族人善于經商的習慣，同時，促進廣場與民居室內空間的滲透，產生更多模糊性的社會活動空間，激發多樣化的行為活動方式。在廣場中軸線位置，結合阿依墩街現有水渠引入水系，形成大面積的水池，彰顯水對于穆斯林在宗教上的神圣意味。其他開放的公共活動空間還包括寺前廣場和街巷的部分空間。寺前廣場是由清真寺和周邊建筑圍合形成的空間，形狀大小各異，但一般都兼有日常交往和市民巴扎的作用［11］。更新規劃中，拆除清真寺周邊質量較差、風貌嚴重不協調的建筑，擴大室外場地面積，限定祈禱交流的場所，滿足日常的活動和做禮拜的宗教活動，凸顯清真寺是城市中心與制高點的地位。

3.3.3院落功能完善營造生活氛圍

街區以一個整體的形式存在，包含著街區整體格局和空間形式，建筑物與生活在其中的人、綠色景觀、空間之間的關系，以及傳統的生活方式和非物質文化遺產等各種要素，這些要素的完整秩序構成了街區的歷史文化風貌［12］。在民居改造更新過程中，完善了院落的功能，包括入口引導區、庭院種植區、起居活動部分和輔助用房（圖10），十分妥帖地處理了勞逸、動靜、

圖10 院落布局

Fig.10 yard layout凈污的功能關系。院落大面積為庭院種植區，提供耕種的場地或是景觀綠化的空間，可以搭建葡萄架，或休憩接待賓客。維族能歌善舞，喜愛戶外活動，在主體建筑前開辟了廊下空間和活動場地。外廊是由柱子、拱券及寬敞的廊道形成的灰空間，表達穆斯林對“庇蔭”的獨特感情追求，而活動場地是通過不同的鋪地材質與種植區區分而限定的區域，共同構成居民交流學習、開展庭院活動、歌舞曲藝表演的平臺，也成為日常生活起居的空間場所。

4　結 語

綜上所述，在經濟全球化的背景下，未來城市的競爭，其實質是以地域特性為基礎的城市個性與特色的發展［13］，其中如何將歷史文化資源與物質空間環境結合起來是一個重要課題［14］。在“一帶一路”戰略指導下，北疆地區將會迎來建筑發展的高潮，為避免出現本文所呈之誤區，應對建筑環境、建筑技術、地域文化、人文生活與可持續發展進行分析，通過符號轉換、空間傳承、文化隱喻、技術創新等手段，將傳統建筑的建造精髓應用于現代建筑中，滿足現代功能要求，這樣才能立足本土，建造出富有創新性的地域性建筑。

注釋：

①上海同濟規劃設計研究院. 伊寧市城市發展專題研究（2012）.

［1］嚴大椿. 新疆民居［M］. 北京： 中國工業建筑出版社， 1995.

［2］劉谞. 建筑師劉谞西部創作實鑒［M］. 天津： 天津大學出版社， 2011： 23-26.

［3］朱文龍， 張紅英. 建筑創作中的地域性研究［J］. 江蘇建筑， 2009（03）： 01-02.

［4］王小東. 新疆地域建筑的過去與現在［J］.城市建筑， 2006（08）： 10-15.

［5］王小東. 西部建筑行腳［M］. 北京： 中國工業建筑出版社， 2007.

［6］肯尼思·弗蘭姆普敦. 建構文化研究：19世紀和20世紀的建造詩學［M］. 王駿陽， 譯.北京： 中國建筑工業出版社， 2007.

［7］陳震東. 新疆民居［M］. 北京： 中國建筑工業出版社， 2009.

［8］凌琛. 伊斯蘭傳統建筑對新地域建筑創作的啟示［D］. 重慶： 重慶大學， 2004.

［9］王慧. 寒冷地區建筑圍護體系節能設計研究［D］. 大連： 大連理工大學， 2009.

［10］譚少華， 韓玲， 郭靜. 基于情感滿足的美麗街道營造策略研究［J］. 西部人居環境學刊， 2014， 29（04）： 79-83.

［11］王學斌. 新疆喀什維吾爾族傳統街區的形態特征及成因［J］. 規劃師， 2002（06）：49-53.

［12］丁津津， 龔良. 空間設計思路下的歷史街區保護與創造性更新［J］. 西部人居環境學刊， 2015， 30（03）： 34-37.

［13］盧峰. 地域性城市設計研究［J］. 新建筑，2013（03）： 18-21.

［14］張楠， 張平， 王英姿， 等. 歷史城區敘事環境系統的量化研究［J］. 南方建筑，2013（02）： 28-31.

圖表來源：

圖1-2：陳震東. 新疆民居［M］. 北京： 中國建筑工業出版社， 2009.

圖3-10：重慶大學規劃設計研究院有限公司.伊寧市阿依墩街片區保護及修建性詳細規劃［Z］. 2015.

Thinking in Regional Construction of Contemporary Architectural Creation in the Northern Xinjiang Uygur Autonomous Region—A Case Study of Ayidun Uygur Community

YAN Bo， QU Shaomin

The “Belt and Road” Initiative is a major strategic innovation which is based on cultural exchanges to promote common prosperity. Xinjiang Uygur Autonomous Region， as nodes along the Belt and Road， with the rapid economic development， its regional ecological has also been greatly affected and its unique geographical element is gradually weakened at the same time. Based on this， it is urgent to do the research about the unique regional culture of northern Xinjiang Uygur Autonomous Region. Starting from the contemporary regional architecture creation， this paper is based on the interpretation of the traditional architecture culture， uses the theory of construction， and proposes the contemporary architectural design strategies of the northern Xinjiang Uygur Autonomous Region， including conforming to the local climate conditions， appropriating local materials technology and meeting national spatial strategy of living customs based on the actual projects. Finally， it is concluded that the northern Xinjiang Uygur autonomous regional architectural creation should be based on local characteristics， and deeply excavate the connotation of “local”.

Traditional Blocks； Locality； Construction

TU241.5

B

2095-6304（2016）04-0112-06

2016-02-27

（編輯：袁李姝）

閻 波： 重慶大學建筑城規學院，山地城鎮建設與新技術教育部重點實驗室，教授，博士生導師，375037414@qq.com

屈少敏：重慶大學建筑城規學院，碩士研究生

DDOOII::1100..1133779911//jj..ccnnkkii..hhssffwweesstt..2200116600441188

閻波， 屈少敏. 當代北疆建筑創作中的地域性建構思考——以阿依墩維族聚集區更新為例［J］. 西部人居環境學刊， 2016， 31（04）： 112-117.