“人的自然化”與“自然的人化”之間的沖突分析

徐立偉

摘 要：“自然的人化”和“人的自然化”本質上存在著同一性，但是無論從社會現實，還是文學作品，都發現二者之間的沖突遠遠勝于同一。究其原因是人的異化。通過對馬克思關于異化勞動的四個規定進行分析，梳理出人的本質在異化中的背離、扭曲、缺損和瓦解，藉此來解釋二者的沖突。

關鍵詞：自然的人化；人的自然化；異化勞動；人的異化

中圖分類號： B0-0 文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2016）05-0041-04

一 、“人的自然化”和“自然的人化”

人的自然化，是具備社會屬性的“人”，也就是社會的人，回歸作為自然界的一個物種的自然屬性。“自然的人化”，是不具備社會性的自然，開始接受“社會的人”的社會性，成為“為人的自然”。前者是人的“單純”化，因為人是自然的一個物種，遵循自然的規律就是遵循自身的規律。后者是自然的“復雜化”，因為自然在自身本質屬性之外還要受社會關系的制約，這種制約的后果是未知的。因為，人類在生物學維度上的變化以及社會化了的人類自身的再生產過程，不管在多大程度上被社會所調節和建構，都將對人類歷史和自然界的歷史產生影響[1]。

什么是自然？自然“是它原屬的事物因本性而運動和靜止的根源或原因”[2]，人作為自然界的一個物種，從屬于自然，所以人的本質應與自然的本質相協調，而不是悖逆。那么“社會的人”也只有順應自然的規律才能夠真正實現自由發展，在這個意義上，人的社會性與自然的“自然性”應該是相容的。也就意味著自然接受人的社會性并不改變自身的本質的東西。那么，自然的人化和人的自然化應該是相同一的?？墒?，人類征服自然界、改造自然界、破壞自然界，資源枯竭、物種滅絕、生態污染等又何以發生呢？實質在于“人同人相異化”。根據馬克思《1844經濟學哲學手稿》中的觀點，就是“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！盵3]

二 、從異化的四個規定分析人的自然化與自然的人化的沖突

（一）人同自己的勞動產品相異化

自然界為人類提供了豐富的創造資源，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造”，但是，有了自然界，有了感性的外部世界，工人就可以自由地創造了么？顯然不是，勞動產品作為人類占有外部世界、感性自然界的成果，由于異化的原因，和人產生了分離?！耙虼耍と嗽绞峭ㄟ^自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料……工人生產得越多，他能夠得到的越少；他創造的價值越多，他自己越沒有價值，越低賤。”[3]269但是，人作為自然界的一部分，確保自身本質的區別在于“能夠使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象?！盵3]273，那么，在人占有外部世界、感性自然界之后，他的生產和收獲應該是對應關系，這才是自然屬性，是人類因“本性而運動或靜止產生的結果”，正如英國浪漫主義詩人華茲華斯所言：“我與所看到的一切密切交流，他們不是同我的無形的本質相分離的，而是天然地聯系在一起的”[4]。但是，人同自己的勞動產品相異化之后，勞動產品就成為了外在于自身的東西，與自身、自身的勞動發生了分離。這使得人和他的自然屬性產生了分歧，從而背離了他所歸屬的自然界的屬性，而進入一種封閉的、孤立的困境之中。在這種由異化而導致的“背離”下，“自然的人化”將不會同一于“人的自然化”。在大自然文學的作品中，更加清晰地表現了這種異化，正如梭羅在《瓦爾登湖》展現的“大多數人……被人為的生活憂慮和不必要的艱苦勞作所控制，而不能采摘生活的美果……一天又一天，沒有一點閑下來使自己真正地完善，他沒有一點時間使自己變得不像一架機器……人不是看管牧群而是牧群制約人了”[5]。從遠古的人類遵循著人類的本質開始發明工具、利用工具的時候，可能不會想到，在科學技術高速發展的幾十萬年后，聰明的、被稱為“有意識的存在物”的人類居然成為了他們所發明的工具的奴隸，最終被工具摧毀。在相關的文學文本中，我們看到了人同自己勞動產品相異化的精辟描寫，例如瑪麗·雪萊的小說《弗蘭肯斯坦》，曾被稱為“有關科技摧毀整個人類之可能性的第一次文學描寫”[6]。小說講得是一位科學家創造了一個怪物，這個怪物通過殘殺科學家親友的方式脅迫科學家滿足他的要求。怪物最后對科學家說“你創造了我，可我才是你的主人！”[7]由此看出，當人的勞動產品控制了人，人已經淪為了產品的奴隸，而自然的人化就意味著自然將毀于他所繁衍的對象，這顯然和人的自然化達不成同一。

（二）人同勞動相異化

馬克思指出，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[3]270既然勞動已經不再屬于勞動的人的本質，那么，勞動將不再是一種自發自覺行為，而是一種異己的、滿足人類“勞動以外的需要”的手段。所以，“只要肉體的強制或其他的強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵3]271在這種異化中，馬克思預設的“前提”是，存在著一種勞動，而這種勞動就是人內在的本質，人是需要這種勞動的。作為人的本質的“勞動”就是人的自然狀態下非異化的勞動的標準，而當人同人的勞動發生異化時，這種標準堅決地排斥著外在于人的勞動。這種外在于人的勞動是由外力的壓迫而產生的，人是“被迫”的，所以人才會毫不猶豫地選擇逃避?；貧w到“自然的人化”這個命題上，人被壓迫，產生了對勞動的異化。那么自然狀態下的自然同樣不會接受外力的壓迫，而是堅守自然法則。所以自然就無法和被壓迫的人的本質形成同一性。于是自然的人化演化成人與自然的沖突，自然失敗就會出現生態危機，人失敗就會出現經濟危機。具體的表現如奧康納所言：“經濟危機是與過度競爭、效率迷戀以及成本削減聯系在一起的，由此也是與對工人的經濟上和生理上的壓榨的增強、成本外化力度的加大以及由此而來的環境惡化程度而加劇聯系在一起的。經濟危機與成本削減還會在刺激那些先前已經被禁止的對環境具有危害性的技術的復活的同時，導致生態惡化的新的形式?！盵1]293人與人之間的壓迫，人與自然之間的壓迫，導致了人化自然過程出現的巨大二元對立，人化自然不再是本質的同一，而是對抗和沖突，加里在《天根》里描寫到：“目前威脅這群動物的不僅僅是獵人——還有樹木被伐光、耕地的增多，一句話，人類的進步！”從十八世紀馬克思看出人的勞動成為外在于人的東西，到今時今日我們把我們的本質的自然界變成外在于我們的東西，這種壓迫產生的異化勞動，沖突產生的人與自然的對立，斗爭產生的經濟危機和生態破壞，已經讓本應該同一的“自然的人化”與“人的自然化”分離得越來越遠了。

（三）人同人的類本質相異化

馬克思在《1844年哲學經濟學手稿》中關于人同人的類本質的異化是這樣描述的：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來，正是由于這一點，人才是類存在物……異化勞動把這種關系顛倒過來，以至人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段?！盵3]273人同人的類本質的異化，更像是人的本質構成要素的缺損和不完整。人一方面具備著動物性，以滿足生理需求為目標，另一方面，人是有意識的存在物，人知道按照美的規律來構造[3]274。但是，當人同人的類本質相異化時，人作為有意識的存在物的本質就被異化勞動消解掉了，人的“萬物之靈”就體現在利用比其他自然界物種高出來的智慧思考如何滿足吃喝拉撒睡等生理需要從而維持生存，于是“美的規律”開始缺席?！叭说念惐举|變成了對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。”[3]274值得注意的是，在人的“有意識存在物”本質缺位后，僅僅憑借“人的動物性”本質這一點并不能使“自然的人化”同一于“人的自然化”。因為，人的本質，是一個系統，是一個1+1>2的有機系統，只有同時具備動物性和有意識的存在物兩點才能與自然的本質同一。缺少動物性，人就缺少自然化的普遍性，缺了“有意識的存在物”人就缺失了自然化的特殊性。當人不再是有意識的存在物，而僅僅具備以維持生命為目標的動物性形式存在時，“自然的人化”將導致世界的災難。阿斯塔菲耶夫的《魚王》中有這樣的描寫：“一個人一旦見了血不再害怕，認為留點熱氣騰騰的鮮血是無所謂的事，那么這個人已經在不知不覺中跨過了那條具有決定意義的不祥之線，不再是一個人了，而成了穴居野處、茹毛飲血的遠古時代的原始野人，伸出那張額角很低、獠牙戳出的丑臉，直勾勾地盯著我們的時代?！盵8]當人不再是有意識的存在物，“自然的人化”將變得沒有節制，缺乏目標，并且沒有美的尺度。

（四）人與人相異化

人與人的異化，字面上理解包含著兩重意味。一是人與人的類本質的異化。也就是人同自身的對立，“當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”所以也就衍生出了第二種意味，人與人之間關系的對立。這兩種意味是相互關聯的。馬克思說“人的異化，一般地說，人對自身的任何關系，都只有通過人對他人的關系才能得到實現和表現?！盵3]274。在這種背景下，“自然的人化”與“人的自然化”最大的區別在于前者的本質屬性是沖突，后者是和諧。這就是二者不能統一的根本原因。奧地利小說家卡夫卡用他的作品形象地呈現出了人與人之間的異化以及這種關系之下人的卑微與恐懼。小說的主人公是推銷員格里高爾，他本身的生活就處在多重的重壓之下，他工資微?。ㄈ伺c勞動產品的異化），常年奔波，飲食粗劣，面對著老板沒完沒了的發號施令（人與勞動的異化）。他為了“還債”而工作，心里充滿積怨，恨不得辭職不干（人與自己類本質的異化），同時，格里高爾獨來獨往，似乎永遠都沒有朋友和知己（人與人的異化）。但是有一天他醒來，突然發現自己變成了甲蟲，從此再也不能養家糊口，連家人對他的態度也發生了迅速而巨大的變化，甚至想要把他遺棄，世界上再沒有人對格里高爾施以關心，他在孤獨和絕望中離開了“冷冰冰的世界”[9]?？梢钥闯?，人同人的異化，是多種原因造成，當人離開人的本質，人也就離開了自然的本質，這樣，自然的人化就是一種背離原初本質的改變。這必將導致人和自然的兩敗俱傷。人與人的關系，同樣是人與自然關系的重要組成。同樣，在我們急功近利想要從自然中索取的時候，我們要知道，我們面對的不光是大自然的反擊，還有人際關系的制約?；貧w本文的主題，“自然的人化”和“人的自然化”也正是因為人的異化，無法實現真正的同一。

三、結語

人的異化使人的自然化和自然的人化不能實現真正的同一。異化勞動的四個規定體現了人的異化的四個方面。人與勞動產品的異化，讓人的生產活動成果成了人以外的存在物，種瓜得瓜種豆得豆的自然規律被徹底打破，人進入了一個封閉的、無法循環的困境之中。從此，人的勞動成果不再被人所占有，人也不能夠體會到生產的快樂滿足，這種異化，是人的本質的背離。人與勞動的異化，讓人的勞動成為人以外的存在物，勞動不再是一種人的自然屬性，不再是內在于人的存在，而是一種存在于人的本質之外的東西，勞動不再自覺，而是在一種壓迫和生存的壓力之下進行，勞動不是本質需要，而是生存需要，人們對勞動的態度也不是自然而然，而是避而遠之，這種異化，是人的本質的被迫而扭曲。人與類本質的異化，因為人是有意識的存在物，所以人能夠把自己和自己的生活區分開來，使生活對象化。而人與類本質的異化，則把人的有意識的存在物這個屬性從人的本質中抽離出來，從而使人把自己和自己的生活等同起來，生活的對象化就此不復存在。生命變成了一個生存的過程，所謂美的尺度，也隨之消失，這種異化，是人的本質的缺損。人與人的異化，是綜合以上三點異化所推導出來。人既背離了人的本質，又背離了人際關系的本質，使人處在一種與自然屬性和他人之間的對立之中，這種雙重對立，是“自然的人化”和“人的自然化”無法取得同一性的罪魁禍首。這種異化，是人的本質的沖突和瓦解。在現代化的進程中，把握了人的異化，在一定程度上也理解了人與自然和諧發展的難點，分析了人的異化的四個規定，也是梳理了“人的自然化”和“自然的人化”無法同一的原因，對所謂的天人合一，實現人的自由發展，具有重要意義。

參考文獻：

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[9][奧]卡夫卡.變形記[M]//陳諄，劉建軍.外國文學作品選.上海：華東師范大學出版社，1990：493.

Abstract：“Human-Naturalization” and “Nature Humanization” are essentially identical. However， not only in terms of social reality， but also in literature， we have found the identity was in a huge dilemma. The reason is that human alienation. Through four aspects that Marx analyzed， we found out that alienation made the essence of human， departure， twisted， defects and collapse， which are the reasons for the non-identity.

Key words： nature humanized； human naturalization； alienated labor； human alienation

編輯：魯彥琪