論汪曾祺小說中的小城文化

尹靜

摘 要：汪曾祺通過對小城記憶的再加工，經過情感的過濾，借助小城的不同場景，逐漸鋪開小城細民的群體文化心態以及小城文化的多樣表征。在這些小城文化中，汪曾祺表現了小城世界的“真是”境遇，禮贊了小城之子的至善品格，挖掘了日常生活的審美存在。這也是汪曾祺小城小說所承載的文化意義。

關鍵詞：小城；小城文化；審美救贖；汪曾祺

中圖分類號： I106.4 文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2016）05-0076-05

“小城處在鄉村與都市的結合處，它具有獨立的文化個性；小城及其文化孕育了一批中國現代文化巨人、文學大師或著名作家，產生了獨具意味的小城文學。”[1]小城是名副其實的地理術語，但在小城作家們心中，小城不僅是文學概念，更被視為文化概念。文學擺脫不了傳統，便自然擺脫不了小城，作為文學中的小城，它是影響作家一生的現實小城，也是作家在具體的歷史時空下確立自己精神坐標的理想小城。現實小城與理想小城的相互碰撞，形塑了作家筆下帶有人文關懷的小城觀念與小城意識，小城的話語建構也由此開始。作為一個顯明的文化符號，小城是中國社會的一面鏡子，是中華傳統文化在本土的一個縮影，折射著一個時代的精神文化面貌。猶如魯迅之于魯鎮、蕭紅之于呼蘭城、沈從文之于湘西鳳凰，中國現當代文學中的許多小城作家都在其作品中表現出濃濃的“小城情結”與小城文化特色，師承沈從文的汪曾祺也不例外。小城歲月是汪曾祺一生之中最為難忘的心靈鏡像，對小城的情有獨鐘是汪曾祺小城小說的創作緣起。

高郵、昆明、上海、北京、張家口是汪曾祺小說創作的五大集中地，其中以故鄉高郵小城為敘述背景的小說最為有名，如《受戒》、《大淖記事》等。江蘇高郵，一個被稱為魚米之鄉的小城，那里歷史悠久，文化氛圍濃厚，宋代詞人秦少游、清代著名經學大師王念孫等文化名人都出于此；汪曾祺出生在高郵小城的一個書香世家，他的父親是位多才多藝的小城才子，母親也受過良好的教育，父親與母親的言傳身教以及私塾的學習環境，讓汪曾祺從小就有著高出其他學子的文化修養。兒時的美好回憶、地域文化與傳統文化的陶冶，為汪曾祺小城小說的創作奠定了牢固的基礎。汪曾祺曾說：“中國的當代文學含蘊著傳統的文化，這才成為當代的中國文學。”[2]因此，他致力于在小說中抒寫內心對于鄉土中國與傳統文化的眷戀，而對小城世界的追憶無疑是汪曾祺文化敘事中尤為獨特的風景。本文希冀從小城文化場景、小城文化表征以及小城文化的審美救贖三部分入手，對汪曾祺小說中的小城文化內涵做盡可能詳盡的論述。

一、汪曾祺小說中的小城文化場景

汪曾祺小說中的小城文化場景是由小城的自然風情、物化景觀以及小城人物等共同構成的，不同場景的自由切換呈現出小城文化的多樣內涵。汪曾祺生在小城，長在小城，小城的文化場景無時無刻不在滋養著他，這種耳濡目染的場景無意識地走進了他的小城小說之中，也由此多角度地展露出小城細民的群體文化心態——和諧、閑適與達觀。

錢穆在其《中國文化史導論》中指出，“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神”[3]。由此及彼，都市的精神文化面貌之所以缺乏一種靈氣與其人造自然的機械景觀是分不開的。與都市不同的是，小城沒有“水泥森林”，也沒有都市的繁華與喧囂，它親近自然，景色宜人，多面環水的閉塞交通使其免受現代文明的干擾，也因此留存了那些最為原始、自然的文化韻味。汪曾祺筆下的小城就洋溢著這種自然的氣息，給人一種和諧純凈之感。如《受戒》中寫到：“房檐下一邊種著一顆石榴樹，一邊種著一顆梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。”紅與白相映成輝，小城在它們的點綴之下透露出一種與世無爭的和諧之美；《雞鴨名家》中有一段描寫小城冬天的場景，讀起來令人心生向往：“交過小雪了，真的入冬了。可是江南地暖，雖已至‘相逢不出手的時候，身體各處卻還覺得舒舒服服，饒有清興，不很肅殺，天氣微陰，空氣里潮潤潤的。”無論是春夏，還是秋冬，這里的小城總是充滿著生機，一切都顯得那么和諧與安詳。水是汪曾祺敘述小城世界必不可少的因子，這里的水作為清靈、澄澈的象征，凡汪曾祺筆墨所到之處都流淌著如水般的溫情故事，如明海與小英子、小錫匠與巧云，無不清靈如畫、恬靜如詩。水環繞在小城之間，蘆花依水而生，人們在水邊或打鬧嬉戲，或洗衣淘菜，人與小城、小城與水相生相惜，一切都充滿了生的活力。小城的山水風情以一種自然文化的原型融進汪曾祺的意識，又在汪曾祺的筆下呈現出別樣的魅力，作者通過對童年印跡的追尋，營造了一個自然風光與和諧心靈相融洽的小城世界。

在汪曾祺看來，小城細民的群體文化心態包含在和諧的自然風光之中，也隱含在小城的物態景觀中。小城的街道、酒肆、茶館、廟宇、作坊等物化形態從空間結構上形成了小城獨具特色的立體文化。這些建筑既凝聚著汪曾祺個人的家鄉記憶、少時經歷，又最為直接地反映著小城細民閑適的群體文化心態。“酒店、茶館可以說是當時大多數中國小城中的主要公共場所，也是小城小說的典型場景。”[4]老舍以茶館為布景揭示了“埋葬了三個時代”的宏大主題；魯迅將茶館、酒肆本身作為文化批判的對象，牽引出麻木的國民劣根性；而在汪曾祺的小城小說中，酒肆、茶館既不是為小說主題服務的歷史背景，也不是用來控訴社會的工具，它們是小城人精神文化的依托，真實地呈現出小城人古樸的精神面貌以及閑適安穩的日常生活方式。文學迷戀著作坊或一種帶有地方特色的行當，古代有李漁的《閑情偶寄》、曹雪芹的《紅樓夢》，到了現代，染坊、磨坊、酒坊等作坊都是現當代作家們不厭其煩的描述對象，如鄧友梅的《煙壺》、遲子建的《舊時代的磨坊》等。曹文軒曾說：“作坊情結之深而不可自拔者當推汪曾祺。汪無論寫小說還是寫散文，皆受此情結所擾，自覺不自覺、用心不用心地寫了許多作坊，許多獨特的行當，許多工藝與技能。”[5]汪曾祺在創作中不僅表達了對于古老手工作坊的眷戀，而且也將藥店、熟食鋪等民間行當以及錫匠、車匠等手藝人納入了作坊話題之列。《大淖記事》中寫了一群錫匠，《茶干》中寫到醬園作坊，《歲寒三友》中寫到了炮仗作坊，另如《戴車匠》、《八千歲》等，這些作品都表明了汪曾祺對于作坊的執著與偏愛，而汪曾祺對小城文化的闡釋自然也離不開對小城作坊場景的書寫。作為汪曾祺小城文化場景的主要組成部分，作坊、茶館、酒肆等“城中之城”不僅僅充當一個個穩定性的文化符號，它們的有形存在為小城營造了閑適的生活氣息，為小城生活增添了一份味道，也較為精細地體現出小城日常生活的審美情調與文化品格。

汪曾祺的小說大多以小城之子作為敘事的主要人物，他們就像小城的影子，小城的精神、思想與習慣都可以通過小城人物來表達，而小城細民群體文化心態的精髓也是由小城人物的小城故事演繹而來。因此，小城文化的場景自然離不開小城人物的參與。無論是商人、小販還是引車賣漿者流，這些小城之子沒有政治教條的羈絆，更不在乎生存之艱難、命運之無奈，他們無拘無束地生活在小城的世界里，用自己的達觀與熱情表現著留存于小城的原始生命力。在這里，他們有自己的道德準則和行為方式，他們彼此熟悉、互通有無，人與人之間因為知根知底的關系而相互信任。《安樂居》中描寫了一群來“安樂居”喝酒的酒友們，這里有給木材廠看門的老呂、衣著得體的畫家、愛說胡話的瘸子還有以烤白薯為生的大爺……他們每天按時來，風雨無阻，雖然喝的是最便宜的酒，下酒菜也十分簡單，但他們很知足，而且樂在其中。這些酒友們達觀的心態、形而下的詩意棲居在小城隨處可見，小說“所描寫的不是什么大悲劇大喜劇，只是平凡人的平凡生活——這卻正是現實”[6]。當《大淖記事》中的十一子被劉號長打成重傷，錫匠們拿出各自積蓄為十一子買來補藥；大嬸們不惜殺了自家下蛋的雞給十一子熬湯……在汪曾祺筆下，整個小城像是一個大家庭，在這樣知足常樂而又溫馨的氛圍中，小城能夠凈化人的心靈也顯得合情合理。

二、汪曾祺小說中的小城文化表征

小城是連接都市與鄉村的橋梁，如同小城地理位置上的過渡性，小城文化也成了溝通都市文化與鄉村文化的中介；小城與鄉村、都市相依并存的三元鼎立結構，決定了小城傳統與現代、新與舊、常與變等相雜糅的特征，因而在此環境下孕育的小城文化也具有了多元性與兼容性，這種中和性表征在汪曾祺的小城小說中有著充分的體現，汪曾祺借助小城的文化場景，結合小城細民的群體文化心態，將小城的中和特質次第展開。在汪曾祺的小說中，小城“有生命，有性格，有思想，有見解，有情感，有壽命，象一個活的人”[7]，小城生活上的世俗與詩意、性格上的堅韌與脆弱，使小城充滿了生命色彩，也形成了小城令人深思的中和性文化表征。在特定的時代背景下，面對小城，中國現代作家們在傳統與現代、新舊文化的矛盾沖突中陷入了兩難困境，他們徘徊于出走與回歸的夾縫之中而不知如何抉擇。但作為新時期的小城作家，汪曾祺在向小城回歸的過程中領悟到的不是傳統與現代的對立，而是世俗與詩意、堅韌與脆弱的彼此整合。在汪曾祺看來，它們的融洽將會實現一種中和，一種既能消解都市文明中的流弊，又能儲存鄉村文明中的精華的理想圖景。當然，這也是汪曾祺小城小說創作的文化之夢。

用美的眼光審視世俗的社會，從小城之子的世俗生活中挖掘蘊涵他們背后的詩意，是汪曾祺小城小說的創作初衷。汪曾祺小說中的小城之子多是平凡的庸常個體，他們既沒有遠大的事業追求，也沒有宏偉的人生規劃，不通文墨以及視野的狹隘，注定他們每天只能為世俗、瑣碎的日常生活而忙碌，日復一日，大抵都是如此。小城之子生活的街道上時刻上演著一幕幕的鬧劇：“后街的人家總是吵吵鬧鬧的。男人揪著頭發打老婆，女人拿火叉打孩子，老太婆用菜刀剁著砧板詛咒偷了她的下蛋雞的賊。”（《異秉》）這樣的場景在汪曾祺小說中早已司空見慣，作者不厭其煩地訴說著小城民眾的吃穿住用以及他們簡單重復的日常生活，小城世界的世俗特征也由此可見一斑。在汪曾祺小城敘事的故事群中，《受戒》中的和尚們無疑將小城的世俗化格調表現得最為淋漓盡致。這些和尚住在菩提庵，他們出家是為了生存，雖然每天念經、打坐，但是他們心中并沒有佛，更不懂得佛家的清規戒律；他們和常人沒有區別，可以喝酒吃肉、娶妻生子，打牌、賭博也是常有之事。 世俗化的小城生活折射了小城人卑微的生命存在，慶幸的是，小城民眾在世俗與卑微中活出了旁人艷羨不來的精彩，他們有著達觀的文化心態，懂得自得其樂，他們對人真誠熱情，對工作踏實勤懇，這都為他們的詩意人生贏得了尊重。

作為一位有著深厚傳統文化與詩學修養的作家，汪曾祺希望通過詩一般的文字將小城生活的和諧之美、小城的詩意傳達給那些在都市中失去信念的人們，讓他們發現日常生活之中不僅有壓力，還有詩意。汪曾祺善于用詩意的目光捕捉小城之子的詩意人生，詩意與詩意的重逢，便形成了小城文化的詩意表征。為了表現小城的詩意蔥蘢，汪曾祺津津樂道于對意境的營造。《晚飯花》中，藍天白云下，一排晚飯花（野茉莉）茁壯地成長，晚飯花的綠葉、紅花與王玉英清澈的眼睛、黑黑的臉蛋、潔白的牙齒繪成了一幅畫，讓李小龍分不清到底是花美還是人更美，熟不知花即如人，人即如花，人與花的映襯下，小城也變得詩意起來。山水秀麗的小城潛移默化地影響了小城之子，養成了小城之子追求詩意、崇尚人與自然相和諧的生活愿望。《戴車匠》中的戴車匠是一個勤勞的車匠，一旦工作中間很少偷閑的認真態度讓人覺得戴車匠的工作本身就有詩的意味。“木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。”在汪曾祺的筆下，戴車匠制作的猶如一件精美的工藝品，在小城之子務實的勞作中捕捉小城生活的詩意，是作者諄諄以求的。

小城一邊連著鄉村，一邊又與都市接壤，處在都市與鄉村之間的空間結構，使小城既吸收了都市天生的脆弱性，又容納了鄉村自古以來的皮實性，因而小城性格上具有堅韌與脆弱的中和性表征也是毋庸置疑的。汪曾祺著力用平和的語言細說小城的堅韌與頑強，然而在貼著人物、生活的敘述中，他卻無法避開小城背后所隱藏的脆弱，因而在賞析汪曾祺的小城小說時，我們總能從文字當中感受到一種淡淡的悲涼之感。汪曾祺處處以人道主義的悲憫姿態去撫慰每一個受傷的心靈，而這普度眾生的努力恰恰暴露了存在于小城深處的無助與脆弱。八千歲辛苦節省下來的積蓄被八舅太爺一搶而空（《八千歲》）；鮑團長因出身寒門而被書法家拒之門外（《鮑團長》）；《徙》中正直的高北溟因惡人作祟而被辭退。小城之子“幾乎無事的悲劇”（魯迅語）正是小城柔弱的代言，然而他們又以鄉村式的堅韌淡化著承襲于都市的種種脆弱，使人們看到了小城的活力、小城的傲然挺立。《大淖記事》中的挑夫們靠體力掙錢，為了養家，女人們也必須挑，他們家中沒有隔夜糧，每天吃著糙米飯，在飯上搭點腌菜，如此而已，但他們吃得卻很香，如同人間美味一般。在作者看來，“能夠度過困苦的，卑微的生活，這還不算；能于困苦卑微的生活中覺得快樂，在沒有意思的生活中覺出生活的意思，這才是真正的‘皮實，這才是生命的韌性”[8] 。汪曾祺筆下的市井細民大多處在社會的最底層，從事著最為低下的工作，如賣鹵味的王二、做炮仗的陶虎臣、趕鴨子的陸長庚等，但他們卻用自己的行動告訴了世人什么是真正的“皮實”。汪曾祺在創作中一直努力地表現小城的那種生命韌性，并以這種韌勁促成小城之子頑強的不被征服的生存信念。然而，汪曾祺一面為小城之子的堅韌而欣慰，另一面又為他們無法反抗的脆弱而擔憂，這種擔憂是作者對小城至真至善的堅韌品格在都市文明的擠壓下如何安放的道德叩問，也是他對小城之子閑適以致閑散、怠惰的群體文化心態的反思。

三、汪曾祺小說中小城文化的審美救贖

在由自然風情、物化形態與人物群像組成的小城文化場景中，汪曾祺逐漸鋪展開小城細民的群體文化心態以及小城生活上的世俗與詩意、小城性格上的堅韌與脆弱。在汪曾祺看來，小城就是小城，沒有英雄傳奇之說，也無曲折波瀾的偉業可談，有的只是柴米油鹽醬醋茶、平平淡淡的家長里短，然而小城的意義也就在它的平淡日常，日常生活本身就是小城的美，有詩意、堅韌的一面，也有世俗、脆弱的一面，它們是小城日常生活的重要元素，因為它們，小城更有生命色彩。汪曾祺專注于日常生活的審美探索，將各種小城場景復制到小城的日常生活之中，以和善的心態寬容小城的世俗風習，以人道主義的情懷挽救小城的脆弱心靈，以發現美的眼睛禮贊小城之子和諧、達觀的文化心態，進而在世俗與詩意、堅韌與脆弱的整合之下完成了融風俗美、人情美、人性美于一體的小城文化建構。

汪曾祺小城小說的創作繁榮于20世紀80年代，當“傷痕”、“反思”、“改革”等文學思潮此起彼伏時，汪曾祺順應自身獨特的人生體驗與理想追求，挖掘了小城世界、小城日常生活之于文學的審美價值。然而在過去的很長一段時間，“日常生活作為一個獨立的美學空間，一直受到以現代性為代表的20世紀主流思想觀念的抑制和改造，日常生活從而成為一個‘罪惡的文化代名詞”[9]。毋庸置疑，傳統日常生活中的惰性、保守性以及麻木的國民性等病態特征是理所應當的批判對象，但這種批判與改造的目的在于重建一種更有意義的日常生活，而不在于全盤否定日常生活之本身。如果將批判日常生活的手段當成了目的，而忽視對于日常生活的審美解讀，一定程度上將會造成主流意識形態下的新壓抑。陳思和根據不同創作主體的不同創作傾向，將20世紀的文化空間劃分為廟堂、廣場和民間三大類，分別對應著“國家權力支持的政治意識形態、知識分子為主體的外來文化形態和保存于中國民間社會的民間文化形態”[10]。作為一個具有明顯文化守成傾向的當代小城作家，汪曾祺自覺疏離政治意識形態與知識分子精英文化主導下的權力話語，超越主流觀念對作家創作的種種牽制，將自己的全部創作精力投注于日常，敘寫小城古樸自然的風俗場景，表達人與人、人與小城、人與自然的和諧關系，并禮贊了充滿生機與活力的小城文明與小城文化。正如海德格爾強調“詩意的棲居”，盧卡契聲稱“日常生活第一性”，列斐伏爾提倡“讓生活變成一件藝術品”，汪曾祺也在為實現“日常生活的審美化”而不懈地努力著。他繼承了海德格爾等人的流風遺韻，以“向后看”的回望方式，極力闡述日常生活的存在價值，小城之子的飲食文化、習俗文化之中，也寄寓著作者對于小城日常生活的審美關照。

汪曾祺曾說：“我要用普通樸素的語言把生活寫得很美，很健康，富有詩意，這同時也就是我要達到的效果。”[11]在小城小說中，汪曾祺描寫了善良互助的錫匠（《大淖記事》）、為友情傾其所有的靳彝甫（《歲寒三友》）、義務救死扶傷的醫生（《釣魚的醫生》）、清貧樂觀的酒友們（《安樂居》）、可愛活潑的小英子（《受戒》）……這些率真質樸、胸懷大愛的小城之子是小城的代名詞。汪曾祺通過對小城之子的刻畫，較為全面地展現了小城世界的“真是”境遇。除此而外，汪曾祺還在許多小說中塑造了帶有中國傳統文化色彩的民間手藝人形象，像《戴車匠》、《雞鴨名家》、《茶干》等小說都是其中的代表之作。作者筆下的手藝人為人厚道而又樂善好施，多年來他們不計利益得失，更沒有弄虛作假，即使技藝超凡，也從不炫耀賣弄，更為人敬重的是他們對工作有著近乎虔誠的負責態度。如《茶干》中的連老板，連老板做的茶干不僅要耗費十幾種藥材，而且還需經過多道工序的層層加工，如此費時費力的苦累勞作，在連老板的身上卻成了一道獨特的風景，讓人覺得新奇而有趣，也讓人由衷地敬畏。民間手藝人堅守著古老的職業道德，用自己的赤子之心與人打交道，用真誠回饋顧客。作者通過民間手藝人形象，使人們看到普通的日常生活之中也含蘊著東方所特有的民族智慧與靈性。汪曾祺的創作努力，對于日常生活日漸邊緣化的危機，對于主流話語的盲目批判與改造，以及對于在都市文明進程中必然走向落寞消亡的民間手藝人們，不失為一種審美救贖。

在日新月異的大背景下，為了不被時代所淘汰，都市人群越來越意識到速度的重要性，并在加速中獲得一種與時俱進的優越感，于是，速度也開始成為一種表現進步的形式。為了跟上高速運轉的日常生活，人們不得不對眼球進行提速，久而久之，他們便喪失了對生活、對生命的細細品味，而無意識地從屬于速度的支配。這樣一來，“現代人就難以在瞬息即逝的生活表象背后尋找到意義、價值和信念的歸宿，從而無法確切地把握生活或把握自我”[12]。從某種程度上說，汪曾祺的小城題材創作提醒了現代人應該記住什么或挽留什么，它以“低速”或“倒速”的方式緩解現代人對于日常生活的惶惑心理，并以至善至美的小城之子指引著自我在現實生活中的生存選擇。

四、結語

汪曾祺通過對小城記憶的再加工，經過情感的過濾，將和諧的小城場景轉化成一個個富有中和特性、泛著古銅色的小城故事，在為小城作“傳”作“記”的過程中構建出一個汪曾祺式的小城世界與小城文化。在這些小城文化中，汪曾祺表現了小城世界的“真是”境遇，禮贊了小城之子的至善品格，發掘了日常生活的審美存在。這也是汪曾祺小城小說所承載的文化意義。雖然汪曾祺筆下的烏托邦小城帶有明顯的個人色彩，站在理性角度分析，我們不能將其普化為一般意義上的真實，但不可否認的是，借助汪曾祺小說中的小城文化場景、小城文化表征以及對小城日常生活之審美，人有望再次體驗到那種融詩意、堅韌于一體的、無限制的、原初自然的和諧感與“在家感”。

參考文獻：

[1]熊家良.現代中國的小城文化與小城文學[M].北京：中國社會科學出版社，2007：22.

[2]汪曾祺.傳統文化對當代文學創作的影響[C]//汪曾祺.汪曾祺全集（六）.北京：北京師范大學出版社，1998：362.

[3]錢穆.中國文化史導論[M].北京：商務印書館，1996：2.

[4]趙冬梅.現代文學中的小城小說[J].文學評論叢刊，2002，（1）：76-92.

[5]曹文軒.二十世紀末中國文學現象研究[M].北京：作家出版社，2003：212.

[6]周作人.知堂序跋[M].長沙：岳麓書社，1987：299.

[7]劉增杰.果園城記·序[M].北京：北京出版社，1984：97.

[8]汪曾祺.林斤瀾的矮凳橋[C]//汪曾祺.汪曾祺全集（四）.北京：北京師范大學出版社，1998：104.

[9]蘭愛國.日常生活：喧囂與拯救——20世紀文學的“現代性”歷程[J].文藝爭鳴，1997，（6）：32-38.

[10]陳思和.民間的浮沉：從抗戰到“文革”文學史的一個解釋[C]//陳思和.陳思和自選集.桂林：廣西師范大學出版社，1997：202.

[11]汪曾祺.關于受戒[C]//汪曾祺.汪曾祺全集（六）.北京：北京師范大學出版社，1998：340.

[12]周憲.文化現代性與美學問題[M].北京：中國人民大學出版社，2005：10.

Abstract：Wang Zengqi gradually reveals cultural mentality of resident group portrait and various characterization of the township culture，through township memory processing， the affective filter and township different scenarios.In the township culture，Wang Zengqi shows the real situation of township world， eulogizes township people's good character and discovers the aesthetic existence of everyday life，which is equal to the meaning of culture that is coveyed by township novels of Wang Zengqi.

Key words： township；township cultere；aesthetic redemption；Wang Zengqi

編輯：黃航