遠去的明珠：文學記憶中的“海東盛國”

邵奇 黃楚鑫

摘要：公元698年粟末靺鞨貴族大祚榮在我國東北地區建立民族政權，后經唐王朝冊封得名“渤海國”，國祚綿延229年，被稱為“海東盛國”。渤海國吸納了來自靺鞨、高句麗和中原地區的不同文化背景的人才，創造了璀璨的渤海文明。

散落于歷史文獻中有關渤海國的詩作，反映了當時渤海國的文化風貌，以及其與唐朝、日本交往的歷史事實，為研究渤海國史提供了一個新視角。

關鍵詞：渤海國;渤海文學;“海東盛國”;東北亞關系

一、渤海建國

唐滅高句麗后，將其一部分遺民遷往內地，曾依附于高句麗的粟末靺鞨萬余部眾被安頓在營州（今遼寧朝陽）附近，后因營州都督趙文翙為人剛愎之用，契丹發生災荒而不知賑濟，以松漠都督李盡忠為首的契丹貴族起兵反叛。大祚榮隨其父舍利乞乞仲象率靺鞨部眾與之呼應，趁機渡過遼河向東奔走，于天門嶺大敗唐軍，在牡丹江上游的東牟山下筑城而居，建立了以大祚榮為領導核心的東北民族政權，廣泛吸納各方移民，不斷擴大勢力范圍，擁有土地五千余里，軍隊數萬，從此聲威遠播海內。

唐王朝為穩定東北邊疆局勢，決定采取羈縻統治的手段招撫大祚榮。公元713年，唐玄宗任命崔忻為使臣，溯鴨綠江口北上到達大祚榮的領地，冊封其為“渤海郡王”、忽汗州都督。大祚榮自知實力弱小，不愿與唐為敵，于是審時度勢地接受了這一封號，“渤海國”因此得名。此時的渤海國既是東北民族政權，也是唐王朝東北版圖的重要組成部分，在體制上具有了雙重性質。之后，“渤海國政權”不斷發展壯大，吸納靺鞨其他部落民眾，以及高句麗遺民和漢族人士，逐漸發展成為渤海族。在立國229年時間里，渤海國共歷十五王，期間不斷開疆拓土，勵志圖強，積極吸收中原先進文化，據統計，渤海國派遣使節出使唐朝132次，遣使梁朝5次，遣使后唐6次。渤海國并沒有創造自己的文字，因此采用漢字作為通用文字。在統治階層內部有許多熟悉儒教典章的官員，王公貴族擅長詩文，渤海文化逐漸興盛。

二、詩文中的唐朝與渤海國交往

唐朝是繼漢朝之后的又一大一統王朝，疆域空前遼闊。唐前期政通人和，經濟繁榮，為周邊各國所景仰。唐玄宗和唐高宗兩次用兵遼東，終于消滅了高句麗政權，維護了東北邊疆的穩定和朝鮮半島的和平。渤海國的建國與公元七世紀的東北亞國際局勢有著密切的聯系，從首任國王大祚榮開始，渤海國編奉唐朝為正朔，成為依附于其的一個地方少數民族政權，從此開啟了唐渤兩國友好交往的序幕。在提及渤海國的唐人詩文中，溫庭筠所作《送渤海王子歸本國》一詩很有代表性：

疆理雖重海，車書本一家。

盛勛歸舊國，佳句在中華。

定界分秋漲，開帆到曙霞。

九門風月好，回首是天涯。

對這首詩展開分析之前，首先要了解唐渤之間的特殊關系。渤海國作為唐王朝的藩屬，需派遣王子赴唐朝的國都，履行“質子”任務。因此，溫庭筠在詩中提及的“渤海王子”很有可能結束了作為“質子”的生活，即將啟程返鄉。這位王子在唐期間與文人雅士進行交往，與各界人士保持了良好的友誼，在渤海王子將要啟程回國之際，溫庭筠因與其交情甚篤，不舍與之分別，遂作詩留念。作者在詩的首句中表示雖然渤海國與中原遙隔萬水千山，但是雙方書同文，文化上有相通的地方，并不存在交流的障礙，不會因為地域差異而產生距離感，表現出溫庭筠與渤海王子之間深厚的友誼。頷聯是對渤海王子所取得成績的贊譽，雖然他即將離開中原返歸故土，但是將優美的佳作和美好的品德留在了中原，遺留給后人回味和學習，頸尾兩聯是溫庭筠對渤海王子返程的聯想。本詩是唐渤友好交往的寫照，也是中原文化向東北地區傳播的見證。

唐代詩人韓翃所作《送王誕渤海使赴李太守行營》，也是見證唐渤之間友好交往的佳作：

少年結客散黃金，中歲連兵掃綠林。

渤海名王曾折首，漢家諸將盡傾心。

行人去指徐州近，飲馬回看泗水深。

喜見明時鐘太尉，功名一似舊淮陰。

這首送別詩記載了韓翃與渤海使相別的故事。在羈縻統治的背景下，兩國互通使節，交往頻繁，中原人士與渤海國人民建立了深厚的友誼。另一方面，渤海國雖然向唐朝俯首稱臣，卻也保持著一定的獨立性，廣泛吸收各民族優秀文明，文化上呈現多元發展的趨勢。

三、詩文中的渤海國與日本交往

渤海國特殊的地緣環境，決定了其與唐朝、日本都有人員來往。渤海國為了擴大經貿活動，派遣使者和商隊前往日本進行商業活動。交往當中，雙方文人相互唱和，在日本典籍中留下了較多的詩篇，為我們研究當時的東北亞局勢和渤海國文化提供了重要的參考資料。

渤海國文王大興二十一年（公元758年），時任歸德將軍的楊泰師奉渤海王命，率使者團隊前往日本訪問，留下了許多詩篇，記敘了其在旅行途中的見聞。日本國亦派出使臣與其接洽，并設宴為楊泰師接風。在宴會中恰逢喜降新雪，楊泰師當即賦詩一首，題為《奉和紀朝臣公詠雪詩》：

昨夜龍云上，今朝鶴雪新。

怪春花發樹，不聽鳥驚春。

四影凝神女，高歌似郢人。

幽蘭難可繼，更欲效而頻。

前四句為景物描寫，新雪初降后，一片寂靜無聲的場景，營造清雅幽靜的氛圍。后四句為賓客之間歡樂言笑的場面，另一首詩《夜聽搗衣詩》也十分精彩：

霜天月照夜河明，客子思皈別有情。

厭坐長霄愁俗死，忽聞鄰女搗衣聲。

聲來斷續因風至，夜久星低無暫止。

自從別國不相聞，今在他鄉聽相似。

不知彩杵重將輕，不悉青砧平不平。

遙憐體弱多香汗，預識更深勞玉腕。

為當欲救客衣單，為復先愁閨閣寒。

雖忘容儀難可問，不知遙意怨無端。

寄異士兮無新識，想同心兮長嘆息。

此時獨自閨中聞，此夜誰知明眸宿。

憶憶兮心已懸，重聞兮不可穿。

即將因夢尋聲去，只為愁多不可眠。

根據對《夜聽搗衣詩》的分析可知本詩應創作于楊泰師在越前短暫居住時期。詩中所描述的是秋冬之交的景色，楊泰師客居在日本，身負使命，還沒有獲得日方召見，只能作為客人停留在越前小住，秋冬之交，夜間微寒，天朗氣清，勾起了自己思鄉之情。正在百無聊賴之際，忽然聽到附近女子搗衣的聲音，斷斷續續，隨著晚風飄至，一直沒有停歇。楊泰師離開渤海國之后就再也沒有聽到類似的聲音，直到今夜寒風乍起，又重聞搗衣聲，詩人發揮了充分的想象力，他談到雖然不知曉彩杵的輕重，青砧的平凹，但是搗衣女經過長時間的勞動，十分疲勞。詩的末尾表達了自己憐香惜玉的態度和思念家鄉之情。

在之后的渤日交往中，還涌現出另一位優秀詩人王孝廉，他在僖王大言義時期出任太守一職，他曾奉命出使日本，并獲得天皇召見。王孝廉后因病逝于日本，他在日本有多首詩作流傳，例如這首《奉敕陪內宴》：

海國來朝自遠方，百年一醉謁天裳。

日宮座外何攸見，五色云飛萬歲光。

王孝廉在詩的開頭首先陳述自己從遙遠的渤海國來，前去拜謁日本天子，以夸張傳神的筆態描寫宮外的景色為“五色云飛萬歲光”，歌頌天皇的威嚴，側面反映宴會中大家歡快愉悅的心情。

又如《和坂領客對月思鄉之作》：

寂寂朱明夜，團團白月輪。

幾山明影徹，萬象水天新。

棄妾看生悵，羈情對動神。

誰云千里隔，能照兩鄉人。

詩文的主題為思鄉，前半首通過對明月山色的描寫，奠定一種寧靜寂寥的情調，后半部分表達出自己淡淡的憂傷，身在異鄉，不能與妻子相見而感到惋惜。渤海國與日本遙隔大海相望，往返一趟靡費數月時光，使者身在異國他鄉，思念國內的親人，也是人之常情。通過以上的詩文賞析，我們可以窺探到渤海國詩文創作深受中原漢詩影響，無論從格調上還是題材上，都有異曲同工的妙。

四、對渤海文學的思考

渤海國的文字實物資料較少，東北史巨擘金毓黼先生從宋代洪皓的《松漠紀聞》中摘錄了一篇渤海國致唐朝的《賀正表》，使我們有機會對渤海散文有一定了解?！顿R正表》全文如下：

三陽應律，載肇于歲華，萬壽稱觴，欣逢于元會。恭惟受天之祜，如日之升。布治維新。順夏時而謹始，卜年方永，邁周歷以垂休。臣幸際明昌，良深抃頌。遠馳信幣，用申祝之誠，仰冀清躬，茂集履端之慶。

《賀正表》中，渤海國對唐王朝的稱頌溢于言表，祝愿其政治昌明，國祚綿長，也可以看出唐渤之間的附屬關系。這也是渤海文學的一個縮影，既受到了唐文化的深刻影響，又反映了身處東北亞地區之地，面臨其他民族威脅，為了謀求生存，不得不委身大國的無奈與嘆息。從七世紀建國到十世紀亡國這二百余年時光中，渤海文化取得了輝煌燦爛的成就，我們通過流傳下來的有關文學作品，或可對渤海國文明作一次深情的回眸，重溫它的短暫輝煌。

參考文獻：

[1]李瑩.黑龍江省渤海國文學研究——以牡丹江流域上京文學的生成演進為考察視角[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2018（4）：65-69.

[2]張克.唐代渤海國文學發展述略[J].黑龍江社會科學，2002（5）：59-61.

[3]沈文凡，李瑩.唐代文學中的“渤海國”表達[J].古籍整理研究學刊，2019（3）：71-75，52.

[4]張克，陳曼平.古代黑龍江文學初探[J].求是學刊，1986（3）：69-73.

[5]沈文凡，李瑩.唐代渤海國聘日使節詩歌初論[J].學術界，2015（11）：205-213，327.

[6]賈特琳.大欽茂時期渤海國與日本的交往述略[J].北方文學（中旬刊），2013（3）：124.