川北地區現存祠堂的民俗文化研究

摘 要：在舊時，祠堂主要是用來祭拜祖先的場所，是全族人的中心。它吸收了當地民間建筑形式的精華。如今，受到自然和人為的破壞，川北祠堂已經逐漸頹敗。一個地方的祠堂卻仍然能夠體現出當地人對宗族、道德、倫理、生活的觀念，蘊藏民俗道德、族群、信仰文化。

關鍵詞：川北；祠堂；民俗；文化

一、祠堂概述

祠堂文化跟祖先崇拜思想有著密切的聯系。祖先崇拜是從靈魂崇拜跟圖騰崇拜發展而來的，是一種民俗信仰。在殷商時期已經開始盛行祠廟祭祖的活動，周朝以后，統治者對祠廟祭祖制度制定了只有天子可有七廟、武侯可有五廟、大夫可有三廟、士可以有一廟，而庶人則沒有廟的規定①。

祠堂，后世宗族的宗祠稱祠堂。“祠堂”一詞的正式出現是在漢代，《漢書·張安世傳》記載：“賜塋杜東，將作穿復土，起冢祠堂。”但是，在漢代時期，祠堂主要是墓祠，與家族中的庭院、居室是完全分離開的。直到宋代時期，祠堂逐漸出現于當時的一些士大夫階層中。朱熹所著《家禮》記載：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。”意為：一戶人家在建造住房時，必須要先修建祠堂。明代中期以后，明代嘉靖時期，“許民間皆得連宗立廟”。我國的祠堂建筑得到了快速的發展，官民都可以修建祠堂，宗祠祭祖變得普遍化了。后面的年代中，由于長期受到儒家思想倫理道德觀念的影響，祠堂變得更加尤為重要。朱熹《家禮》中記載：“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財②”。可見祠堂在人們心目中的地位是非常重要的。

祠堂主要是用于供奉和祭拜先祖。同時祠堂也是族長行使族權的地方，祠堂就相當于封建社會的道德法庭的功能，凡是違反族人規矩的，則會到這里進行教育、接受處罰，甚至被逐出宗祠。同時，祠堂也是族人的社交場所用地，族人子弟還可以在里面上學，舉行結婚、喪事、壽慶時，方便利用寬敞的祠堂作為活動場所之用。另外，祠堂也作為族內人們重要事務商議時的聚會場所。祠堂建筑的規模一般都會比居宅大，質量好，基本上汲取了民宅的精華而修建，祠堂建筑總體為中軸對稱，縱深布局的方式，方向一般為坐北朝南，縱深有兩進、三進、四進。從平面布局上看，建筑成四合院的形式，分為門頭、享堂、寢堂，兩邊有廊院，中間為建筑天井。

二、川北祠堂

川北地區的居民，據歷史記載“湖廣填四川”的情況，民國《續修涪州志》卷載武隆“土著與流民各居其半”，民國《蒼溪縣志》卷“清初招徠流亡，僅十之四五”，乾隆《鹽亭縣志》卷“客戶與土著，幾參半矣”。③

從歷史背景來看，居民分為原土著居民和遷移民居，在元末明初和明末清初兩個時期，四川經歷了戰亂之后，人口數量急劇下降，朝廷采取措施，湖廣大量居民移入四川。其祠堂與中國歷史上的祠堂文化是一脈相承的，筆者以川北的古樓營村馬氏祠堂和米丹村蒲氏祠堂為例來講。

（一）古樓營村馬氏祠堂

古樓營村馬氏祠堂，位于四川省南充儀隴縣柴井鄉古樓營村。從縣城出發只需要半個小時的車程就能到達柴井鄉，然后再走二十幾分鐘的蜿蜒小路即可到達。據《古樓營馬氏宗祠碑記》所記載：馬氏先祖原來居住于湖北的孝感，后來遷移至四川，于元朝1341年～1368年間在四川的保寧府（即今天的閬中市）擔任官職，年邁辭去官職后，隱居在西充太平，此后躬耕桑田，生息繁衍。在明朝嘉靖年間，馬氏一宗支為了紀念先祖，選擇在四川省儀隴縣柴井鄉古樓營村修建祠堂，于1556年，祠堂修建結束④。馬氏祠堂距今已經有400多年歷史了。

現在古樓營村約有970人。全村95%的村民都姓馬，幾戶姓胡的人家⑤。馬氏后人不斷發展，繁衍生息，出了不少的人才杰俊。據說，明代的詩人、書法家馬廷用就是馬氏后人之一，近代恢復高考之后陸續又出現了三十幾位大學生，他們引以為豪。400多年以來，馬氏祠堂是馬氏后人祭祖聚會的重要場所，一直是馬氏后人共同的精神家園。在每年的春季和清明之季，馬氏后人紛紛趕回祠堂祭祖。他們會先將祠堂里里外外打掃得干干凈凈，然后按照安排好的祭祀環節行禮祭拜，清明節是后人祭拜祖先、尋根問祖的重要日子，也是家族后人團聚的日子，這樣家族文化可以得到傳承與延續。

（二）米丹村蒲氏祠堂

米丹村蒲氏祠堂，位于四川省西充雙江鄉米丹村，建于清朝中晚時期，初建立的米丹村蒲氏祠堂規模較小。在清朝光緒十九年間（公元1893年）蒲氏族人集資在舊址前面重新修建蒲氏家族的祠堂，占地面積約720米，祠堂建筑坐南朝北，祠堂建筑傳統古樸，氣勢恢宏，裝飾上雕梁畫柱，十分精美。整體結構為穿斗式梁架，歇山式屋頂，房屋頂蓋小青瓦，平面由正殿、左右廂房及前殿組成四合院封閉形式，祠堂兩側設有廂房，四面有護溝，中間為一下沉天井。據村民回憶，大門以及中堂位置各有一對石獅，石獅雕刻十分精美，栩栩如生。但是在文革期間，兩對石獅遭到破壞。

祠堂前殿基座高0.6米，前有二級踏步，穿斗梁架，三重檐歇山式，面闊七間23.8米，當心間背側作樂樓。正殿基座高1.5米，前有六級踏步，穿斗式與抬梁混合木構梁架，八架椽前施二步廊，面闊五間10.7米，進深7.6米，懸山式屋頂蓋小青瓦，通高7.2米，左右廂房各面闊三間11.4米，穿斗式梁架⑥。建筑正門及戲樓木刻花紋栩栩如生，技藝精湛。正門雕刻及門口兩側瑞獸毀于文革時期。祠堂以南北向為中軸，正北面為正門入口及其上的戲樓，正門正對敞廳，兩側廂房相對，天井縱深較淺，四合院式風格屋頂相連。建筑整體為木石結構建筑，為典型的川派建筑對研究四川地區民居建筑的發展演變具有一定的價值。

（三）川北祠堂民俗文化

川北祠堂的民俗文化主要體現在倫理道德文化、族群文化和民俗信仰這三方面。

1.倫理道德文化

祠堂如族人的道德法庭，是家族嚴格執行族規的地方，并由歷代祠堂的掌祠人和族長主持公道。家族中人們的倫理道德標準深受儒家思想的影響，以族規家訓的形式傳承，提倡“仁義禮智，父子有情，君臣有義，長幼有序，朋友有信”等思想。同時還提倡，孝道忠義、忠孝傳家、與人為善、立志勤學、知恥勇毅、誠信明智、寬恕謙讓等道德標準，每個人都必須嚴格遵守，不然則會進入祠堂進行嚴格的質問責罰，嚴重的將由掌祠人和族長鳴鐘焚香，將此事稟明祖上，直接逐出本姓氏祠堂，就連故后的靈牌排位也不能進入祠堂。對于女人來說有三從四德⑦，貞節等道德標準，在族規中會有嚴格的規定。其中，忠孝傳家是基本的道德，不孝有三，無后為大⑧，家族興旺，延續子孫，是子孫后代的大事。祠堂體現著人們整體的倫理道德與思想觀念意志。

在男權夫權時代，祠堂的姓氏主要以男性的姓氏進行傳承。女人是不能夠進入祠堂的，因為未出嫁的本姓女人終究是別人家族的媳婦，而已經進門的媳婦也是外姓人，女人是不準許進入祠堂的。就結婚拜祖的時候也只準許新郎進入正室祠堂拜祖，新娘待在正室祠堂門外。

2.族群文化

祠堂是反映一個姓氏一個宗族村落人們總體意識的載體。在古代封建社會，由于受到傳統農耕文化的影響，形成自給自足的農耕經濟生活方式，長期在一個地方生活，世代相傳，繁衍生息，過著長久平靜穩定的生活。在居住形式上，形成大大小小的村落，一個村落通常為一個姓氏，為了方便區分，通常以姓氏作為地名，比如王家壩、王家灣、李家壩、張家巖、岳家灣、岳家坡、汪家坪、馬家坪等村落地名。形成難以割舍的地緣、家族血緣的關系，人們這種地緣以及家族血緣觀念非常深刻，人們歸宗認祖的意識非常強烈。祠堂作為村落總體意識的載體，非常重要。處于村落的重要位置，通常處于村莊村頭顯眼的地方，或者位于村莊的中心位置處。

一個姓氏家族的祠堂代表著一個姓氏家族的威嚴與重要地位。對于子孫后代來說，修筑祠堂是自身的責任，是光宗耀祖的大事。川北地區的居民由原土著居民和遷移民居組成，在元末明初和明末清初這兩個時期，所以有一部分是土著姓氏子孫后代為了祭祖而修繕的祠堂，而很大一部分，是分支和遷移到四川而修建的祭祖祠堂。如位于四川省南充儀隴縣柴井鄉古樓營村的馬氏祠堂，馬氏先祖原來是居住于湖北的孝感，后來才遷移至四川居住，而后修建的馬氏祠堂。

3.民俗信仰文化

祠堂文化與先祖崇拜思想有著密切的聯系。祖先崇拜最早是從靈魂崇拜跟圖騰崇拜發展而來的，是一種民俗信仰。信仰指對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊重，拿來作為自己行動的指南或者榜樣⑨。祠堂文化中信仰，基于族群文化，子孫歸宗認祖意識非常強烈。子孫后代非常尊重歷代祖先，并將其作為后代人學習的榜樣，作為后代做事行善的行動指南。在祠堂設立靈位，后人與先人進行傳話，進行崇拜祖先的活動，在祖先靈位前面通過祈禱、供奉、燒紙錢、焚香、上酒等方式以求得祖先保佑，這是人們對世俗物質生活的追求和美好愿望的期盼。比如，希望做官步步高升、家族人丁興旺、學子學業有成、消災祛病等生活愿望，祠堂文化承載著祖先流傳下來的道德文化，代表民間的整體意識取向，體現了民俗民間人們的信仰。

綜上所述，基于川北祠堂歷史背景，部分居民由外地戶籍遷入而為了祭祖修建祠堂。尋根問祖，是子孫歸宗認祖的方式，同時通過祠堂體現人們的道德倫理文化、族群文化和民俗信仰文化。如今，科技高速發展，交通便捷，大量民眾離開故鄉。祠堂文化逐漸落寞，祠堂建筑逐漸消失，祠堂文化應當得到人們的保護和重視。

注釋：

①②蔡豐明，竇昌榮.中國祠堂[M].重慶：重慶出版社，2001：2，3.

③黃權生.四川移民地名與“湖廣填四川”[D].西南師范大學，2005：10.

④http：//nc.newssc.org/system/20151223/001816018.html.

⑤http：//nc.newssc.org/system/20151223/001816018_2.html.

⑥http：//baike.so.com/doc/9641909-9987773.html.

⑦《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之父，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”

⑧《孟子·離樓上》：“不孝有三，無后為大。舜不告而取，為無后也，君子以為猶告也。”

⑨呂叔湘，丁聲樹.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2012：1453.

參考文獻：

[1]黃權生.四川移民地名與“湖光填四川”[D].西南師范大學，2005.

[2]蔡豐明，竇昌榮.中國祠堂[M].重慶出版社，2001.

[3]徐嬋菲.洛陽苗灣村清代任家祠堂[J].洛陽考古，2014，（04）.

作者簡介：

向瓊香，女，西華師范大學美術學院研究生。研究方向：中國民族民間美術。