淺談“焚書(shū)坑儒”

丁蘭

兩千多年前的秦朝第一次實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)亂。為了鞏固與發(fā)展這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，秦朝的統(tǒng)治階級(jí)采取了一系列的新措施。這些在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。然而沒(méi)有改革是不流血的，秦朝的“焚書(shū)坑儒”就是一駭人的事件。但是“焚書(shū)坑儒”的發(fā)生以特定的時(shí)代為背景，影響有利有弊。今天的我們不僅僅要探究它的利弊，更要以史為鑒，從中尋找啟示，古為今用。

一、從焚書(shū)到坑儒

秦始皇三十四年（即公元前213年），秦始皇嬴政在咸陽(yáng)宮舉行宴會(huì)，仆射周青臣頌揚(yáng)始皇“自上古不及陛下威德”。而博士齊人淳于越卻言“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”。由此發(fā)生了一場(chǎng)“師古”還是“師今”的爭(zhēng)論。

司馬遷記載丞相李斯之言：“今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首……臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”

李斯認(rèn)為秦統(tǒng)一后的書(shū)生相互勾結(jié)否定現(xiàn)行政策，會(huì)使皇帝威信掃地，要求除國(guó)家收藏的書(shū)籍和秦國(guó)的史書(shū)、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)業(yè)的書(shū)籍外，把其他所有的《詩(shī)》《書(shū)》等諸子百家書(shū)籍和原來(lái)各國(guó)史書(shū)一律燒毀。這就是“焚書(shū)”。

第二年發(fā)生了“坑儒”。《史記》記載坑儒是由兩個(gè)為秦始皇煉丹的方士侯生和盧生引起的。他們討論“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己……貪于權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥”。于是方士們偷逃。消息傳至秦始皇耳中，其勃然大怒，派人把咸陽(yáng)城的書(shū)生拘捕，然后圈定了四百六十多個(gè)人將他們活埋。

“焚書(shū)坑儒”侵害了文人學(xué)士的既得利益，使百家爭(zhēng)鳴的局面有所衰弱。正如老百姓為修筑長(zhǎng)城之事詛咒皇帝一樣，文人學(xué)士對(duì)皇帝也極不滿(mǎn)。

二、是進(jìn)步？還是倒退？

“焚書(shū)坑儒”實(shí)際是一把雙刃劍。

一方面，劍的光芒刺傷了中國(guó)早期燦爛的文明：秦始皇的迫害阻抑了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特有的百家爭(zhēng)鳴的局面，各派之間爭(zhēng)論、批判、取長(zhǎng)補(bǔ)短的思想碰撞與交織的現(xiàn)象漸漸消失，中國(guó)思想的黃金時(shí)代結(jié)束。同時(shí)，造成了當(dāng)時(shí)人民敢怒不敢言的狀況。這是專(zhuān)制的加強(qiáng)，人民的言論自由在一定程度上被剝奪了，使得統(tǒng)治者無(wú)法以人為鏡而知得失。這進(jìn)一步加深了人民的普遍憎惡，是秦朝滅亡的原因之一。

不過(guò)另一方面，這把劍為中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展增添了輝煌。“焚書(shū)坑儒”的根本原因是為了鞏固秦王朝的中央統(tǒng)治。李斯在建議采取該措施時(shí)說(shuō)的理由是極為充分的——“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。”“焚書(shū)坑儒”是為了防止書(shū)生們?cè)趯W(xué)術(shù)上形成其他流派，對(duì)中央集權(quán)造成威脅而施行的，這在一定時(shí)期內(nèi)遏制了天下割據(jù)、混戰(zhàn)的局面。并且“焚書(shū)”不是絕對(duì)的。始皇帝留下了一些有實(shí)用價(jià)值的書(shū)，特別是關(guān)于醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍。這就使知識(shí)方面的損失在經(jīng)濟(jì)方面得以補(bǔ)償。另外，中央權(quán)力的集中能有效地利用人力資源和自然資源，大規(guī)模地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，這于早期中國(guó)而言是如陽(yáng)光照大地一般的。

從橫向看，我們不能妄下結(jié)論說(shuō)焚書(shū)坑儒是對(duì)是錯(cuò)。但是放到上下五千年的歷史潮流中，在縱向看來(lái)，秦始皇的焚書(shū)坑儒其實(shí)是在中國(guó)這列火車(chē)的輪軸上添了點(diǎn)些微的潤(rùn)滑油。

三、我們能得到的……

假使秦始皇是在21世紀(jì)，這一科技發(fā)達(dá)、因特網(wǎng)遍地的時(shí)代下令“焚書(shū)坑儒”，結(jié)果會(huì)怎么樣？也許網(wǎng)絡(luò)上能因這一小石子激起千層浪——言論會(huì)大爆發(fā)，無(wú)數(shù)網(wǎng)民會(huì)批判秦始皇摧殘文化、侵犯人權(quán)。因而，我們可以得出那鉗制思想、愚昧百姓的方法是與特定時(shí)代相結(jié)合的，無(wú)論是秦漢還是明清。那么，在今天，在文化多元化的大時(shí)代中，政府與人民應(yīng)怎樣做，才能促進(jìn)中華文化的欣欣向榮呢？

首先，政府應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，只有法律才能真正保障民主與自由。

其次，國(guó)家與政府應(yīng)充分利用群眾的眼睛。如現(xiàn)在的“微博問(wèn)政”，政府的所作所為極大地提高了群眾的參政積極性，使人民有更多的言論自由。官與民的互動(dòng)，既有助于社會(huì)的和諧，也有利于上級(jí)與下級(jí)思想文化的碰撞。這樣，是不是能以人為鏡呢？

另外，作為文明古國(guó)，我們還擔(dān)當(dāng)著繼承與發(fā)揚(yáng)古國(guó)文明的重任。一方面要加強(qiáng)對(duì)古文物包括古建筑、古鎮(zhèn)的保護(hù)，不能讓過(guò)熱的商業(yè)旅游破壞了其應(yīng)有的寧?kù)o與應(yīng)得的尊重（這既需要國(guó)家政府的政策和行動(dòng)，更需要我們?nèi)A夏兒女的素質(zhì)與道德）。另一方面要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這頗具難度，卻能夠使古國(guó)文明大放光彩。

研究歷史是為了更好把握現(xiàn)在，讓我們以史為鑒，在新時(shí)期，好好地保護(hù)文化的精髓，共同建設(shè)和諧社會(huì)，讓文化、讓素養(yǎng)帶動(dòng)中國(guó)巨龍騰飛！

參考文獻(xiàn)：

王中華.秦朝禁儒運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑[J].云南社會(huì)科學(xué)，2005（4）.

編輯 丁可楣