淺析古代中阿貿(mào)易史

陳馥姿　喬璐璐

【摘要】在加強(qiáng)區(qū)域合作，推動全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的背景下，習(xí)近平總書記在2013年提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。無古不成今，“一帶一路”的由來要追溯到古代的陸上絲綢之路和海上絲綢之路。作為世界上最古老的兩個民族，中華民族和阿拉伯民族間的貿(mào)易往來可以追溯到歷史上的各個時期。探究古代中阿貿(mào)易，鑒古觀今，對共建“一帶一路”，促進(jìn)各國加強(qiáng)合作，共謀發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】古代；中國；阿拉伯；貿(mào)易；關(guān)系

早在西漢時期（前202-8年），張騫兩次出使西漢，開辟了橫貫歐亞大陸，連接?xùn)|西的貿(mào)易交通線，即陸上絲綢之路。這條絲路與唐宋時期繁榮的海上絲綢之路，共同構(gòu)成我國古代與亞歐國家貿(mào)易、文化交流的重要橋梁。古代中國和阿拉伯地區(qū)間的貿(mào)易往來也隨著絲綢之路的形成日漸密切。

一、漢朝

中阿之間的貿(mào)易往來最早可以追溯到漢朝。早在西漢時期，中國和阿拉伯地區(qū)就有了初步了解，并建立了互使關(guān)系。據(jù)有關(guān)史料記載，張騫第二次出使西域時，曾派副使到大宛、康居、大月氏、大夏、安息等國，使得中國人對尚未到達(dá)的阿拉伯地區(qū)有了初步了解。前60年，漢宣帝設(shè)西域都護(hù)府，從而加強(qiáng)了西域各國同內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系。由于政治影響，絲路暢通，西域的胡麻、胡蔥等植物和駱駝、馬的優(yōu)良品種傳入中原，中原的絲綢、鐵器等工藝品也源源不斷輸往西域，這使得中阿貿(mào)易往來在絲綢之路上形成一派繁榮的景象。東漢時期，公元97年，漢西域都護(hù)班超派使者甘英出使大秦，由于安息船人的誤導(dǎo)，甘英未到達(dá)大秦，但卻到達(dá)條枝（波斯人稱阿拉伯為條枝）。通過中外使節(jié)的互通，東漢時期中國對阿拉伯地區(qū)有了進(jìn)一步了解。西漢時期，張騫出使西域開辟的陸上絲綢之路使中國外交開始走向世界，世界優(yōu)秀文明也開始融入中國，漢朝時期的中阿貿(mào)易往來為之后的中阿間的交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、唐朝

唐王朝建立后，國力強(qiáng)盛，成為東方最強(qiáng)大的統(tǒng)一的封建王朝。在唐朝時期，中阿之間的貿(mào)易往來更是達(dá)到了一個新的高度。

唐朝時期，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，且唐朝造船工藝和航海技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，所造船只較大，承載量大，完全具備遠(yuǎn)洋航行的條件。為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，唐朝統(tǒng)治者實(shí)行開明的對外政策及多樣化的懷柔政策，使得中國與歐亞許多國家建立了良好的關(guān)系，也使得這一時期中阿之間使者往來頻繁，中阿貿(mào)易往來在唐朝得到了空前的發(fā)展。

唐朝開明的對外政策，吸引了大量阿拉伯商人。唐代中阿貿(mào)易有兩種形式。一為進(jìn)貢與回贈，二是自由貿(mào)易。自由貿(mào)易的形式促進(jìn)了中阿之間的商品流通，同時也促進(jìn)了兩個民族之間的民間文化交流。

陸上絲綢之路和海上絲綢之路在唐朝時期繁榮無比。通過絲綢之路，阿拉伯商人帶到中國的商品主要有象牙、寶石、香料、明珠、琉璃等，而從中國運(yùn)往阿拉地區(qū)的主要商品有絲織品、瓷器、茶葉、銅鐵器皿等。瓷器是中國繼絲綢之后向阿拉伯出口的另一重要商品。唐代，瓷器的制作工藝已經(jīng)成熟，越窯青瓷、邢窯白瓷和唐三彩為唐代瓷器的典型代表。阿拉伯人對中國瓷器稱贊不已?！吨袊《纫娐勪洝氛f，中國精美的瓷碗，如玻璃杯那樣晶瑩，隔著碗也可以看見里面的水。伊本·白圖泰說，中國瓷器是世界上最好的。這可見阿拉伯人對中國瓷器的稱贊和喜愛。同時，阿拉伯人在很早以前，就把瓷器作為中國的代表。

唐朝中阿貿(mào)易往來頻繁，對宗教文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐朝時期，有許多來華貿(mào)易的阿拉伯商人定居長安城，被稱為“蕃客”，而他們居住的地方被稱之為“蕃坊”。唐朝的蕃坊在一定程度上接受中國政府管轄和領(lǐng)導(dǎo)，同時坊內(nèi)伊斯蘭教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗密切結(jié)合。有史學(xué)家認(rèn)為，蕃坊的伊斯蘭教雖屬外來民族或僑民之宗教，但它是中國伊斯蘭教史上最早的穆斯林組織形式。唐代由于眾多阿拉伯商人僑居于此以及蕃坊的形成，大大推進(jìn)了伊斯蘭教在中國的傳播。最早將伊斯蘭教傳入中國的正是阿拉伯商人。他們以經(jīng)商為主的方式在中國傳教，他們不僅將阿拉伯的香料、珠寶等帶到中國，在貿(mào)易的過程中無時不刻地滲透著伊斯蘭教精神。

三、明朝

明朝初期，政府十分重視同外國交往。永樂五年，明太宗朱元璋設(shè)立四夷館，專門翻譯邊疆少數(shù)民族及鄰國語言文字，并培養(yǎng)專業(yè)翻譯人才。

由于明朝政府制定的睦鄰友好的外交政策以及“厚往薄來”的外貿(mào)政策，吸引了許多阿拉伯使者來華。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有明一代，阿拉伯各國遣使中國達(dá)40次以上。永樂年間（1403-1424），埃及布爾及系馬木魯克王朝使者來中國訪問。明成祖設(shè)宴招待，命五日一給酒饌果餌，所經(jīng)地皆置宴。明英宗正統(tǒng)六年（1441），埃及鎖魯檀（素丹）阿失剌福復(fù)遣使中國，明政府贈給素丹“彩幣十，表里紗羅各三匹，白氌絲布，白將樂布各五匹，洗白布二十匹”。素丹妻子及使臣遞減?？梢?，明初中國與阿拉伯非洲地區(qū)的友好往來頻繁。

明代實(shí)行“海禁”政策。在“海禁”政策下中阿貿(mào)易往來主要有兩種形式：一是朝貢貿(mào)易，二是鄭和船隊(duì)到阿拉伯地區(qū)互市。朝貢貿(mào)易是這時期阿拉伯商人來華貿(mào)易唯一合法的途徑。

明代中阿貿(mào)易往來的另一形式，即鄭和船隊(duì)到阿拉伯地區(qū)互市。同時，明代中阿使節(jié)來往頻繁，其中最具代表性的當(dāng)也屬鄭和七次下西洋。永和三年，自1405-1433年，鄭和前后七次下西洋，經(jīng)歷了亞非三十多個國家和地區(qū)，最終到達(dá)紅海沿岸和非洲東海岸。下西洋的過程中，鄭和把中國的絲綢和瓷器以及中國文化帶到了亞非國家。每到一個國家，鄭和便把明成祖的信遞交給國王，并代表皇帝向他們贈送禮品，受熱烈歡迎。鄭和在最后一次下西洋，攜帶瓷器等物，乘古里國船到麥加，往返一年，到“買到各色奇貨異寶，麒麟、獅子、駝雞等物，并畫天堂圖——即天房圖真本回京”。麥加伊斯蘭教的圣地，克爾白的天房是每個虔誠的穆斯林一生想要到達(dá)朝覲的地方，鄭和帶著使團(tuán)到麥加和克爾白訪問，對中阿交流有著重要的意義和影響。由于“海禁”和“閉關(guān)鎖國”政策的影響，使得中阿貿(mào)易關(guān)系好景不長，雙方往來日趨減少。

中阿貿(mào)易關(guān)系源遠(yuǎn)流長，在古代的各個時期都得到體現(xiàn)。中阿貿(mào)易關(guān)系自漢朝開始，到唐王朝進(jìn)入全盛時期，再到因明清政府的“海禁”政策由盛轉(zhuǎn)衰。歷史的長河見證了中阿關(guān)系的發(fā)展以及中阿之間深刻的友誼。轉(zhuǎn)眼今日，中阿合作論壇已經(jīng)成立11年，中阿之間的合作不斷地發(fā)展和深化。面對國際形勢復(fù)雜深刻的變化，習(xí)近平總書記提出共建“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想。作為同樣擁有悠久歷史和燦爛的文化的中國與阿拉伯國家，都肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的共同使命，今后雙方在各領(lǐng)域的合作必然更加頻繁。相信中國和阿拉伯國家在深厚長久友誼的基礎(chǔ)上，通過兩個民族的共同努力，中阿戰(zhàn)略合作將會不斷加深，中阿人民將會共享安寧、祥和、富裕的生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 高紅梅. 唐以前中阿貿(mào)易關(guān)系概述[J]. 西北第二民族學(xué)院學(xué)報：民族歷史研究， 2006（3）.

[2] 郭應(yīng)德， 著. 中國阿拉伯關(guān)系史[M]. 張甲民， 譯. 北京大學(xué)出版社， 2015.

【作者簡介】

陳馥姿（1994—），女，廣東汕頭人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院本科在讀，主要研究方向：阿拉伯經(jīng)貿(mào)。

喬璐璐（1988—），女，山東膠州人，碩士研究生學(xué)歷，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院教師，主要研究方向：阿拉伯語言文化、阿拉伯語教學(xué)。