中國婚嫁制度中女性權利的缺失

何義珍

摘要：新中國建國以來，中國女性的地位發生的“翻天覆地”的變化，中國男女在法律上是平等的，但是社會卻沒有以法律確定的方式來對待。在中國的婚嫁制度中女性是是處于弱勢地位的，主要體現在：天然的弱勢地位、家庭中的弱勢地位、社會中的弱勢地位。究其原因，主要有：天然的差異導致女性的弱勢地位、財產的繼承權、女性的自我意識。要想改變這種現狀，需要把法律規定在社會上真正落實、需要提高女性的思想意識、需要讓女性真正的擁有財產的繼承權。

關鍵詞：中國婚嫁制度；弱勢地位；財產繼承權；自我意識

眾所周知，同舊中國相比，新中國成立60多周年以來，我國女性地位發生了巨大的變化，獲得了極大地提高。“在法律領域：不僅憲法，而且婚姻法、繼承法、民法、刑法、勞動法等涉及人權的基本法、專門法中，都對女性的權益做出了相關規定。一部綜合性專門性的、旨在保障女性權利、促進男女平等的基本法——《中華人民共和國婦女權益保障法》已于1992年正式頒布實施。在經濟領域，女性勞動隊伍不斷擴大。在政治領域，1951年全國僅有女干部36.6萬人，到1990年我國已有各級各類女干部965萬人，相當于1951年的26倍。在教育領域，舊中國90%的婦女是文盲，女兒童入學率只有20%，到1998年女兒童入學率已達95.05%。在婚姻家庭領域，本次調查結果表明，只有2.3%的婦女感到自己在家庭中地位較低或者很低。”[1]

數據表明，用“翻天覆地”來形容中國女性社會地位的變遷是非常貼切，毫不夸張的。但是應當看到，上述進步只是與過去相比較而言。在現實生活中，同男性相比，女性社會地位偏低也是顯而易見的。

“男女不平等是自原始社會末期即已出現并一直延續至今的社會現象。平等，是指人與人之間在政治上、經濟上處于同等的地位，享有相同。它含有以下兩層涵義，第一，平等是以個人之間的某種共同點為前提，也就是法學家定義的‘凡為法律視為相同的人，都應以法律所確定的方式來對待。第二，平等是對人們之間資源分配狀況的一種反映，因此它總是與特定的資源及其分配相關，這里的資源既包括自然資源，也包括社會資源。” [2]

中國男女在法律上是平等的，但是社會卻沒有以法律確定的方式來對待。男女不平等的現象仍然存在，男女不平等受很多因素影響，本文主要闡述中國的婚嫁制度中男女的不平等。現代的婚姻也不像傳統婚姻對女性有眾多約束，女性獲得了相對的自由。但無論女性如何獨立，也無法掩蓋在中國婚嫁制度中男女不平等的本質。

一、 婚嫁傳統

中國的婚嫁傳統是男大當婚女大當嫁，女子生來就注定長大成人后要嫁到男方家里，對于女性來說婆家才是最終的歸宿，除了一些倒插門的婚姻。中國的婚嫁是遵從“六禮”的。

最初的婚禮形式大約始于原始社會末期，從相傳始于伏羲時代的定婚“以儷皮（成對的鹿皮）為禮”逐漸演進，到夏商時的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國傳統婚禮的基礎。又經歷代的發展，使各種各樣的婚禮儀節更趨繁縟、熱烈。

概略而言，我國傳統婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段。婚前禮是在婚姻籌劃、準備階段所舉行的一些儀節。

先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。

在古代封建社會，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環節，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當事人反而被排除在外。

又因為男子的社會地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動。男方家長想為兒子娶親使，先請媒使向女家提親（稱“下達”），如果女家接受了這門親事，就開始進行納采、問名等一系列儀節。

我們不能毫無根據的去否定婚嫁制度的作用，對于家庭的穩定、血脈的延續等方面都有積極作用。但我們不得不承認在是這種傳統的婚嫁制度中女性的弱勢地位。

二、 嫁娶制度下女性的弱勢地位

1、天然的弱勢地位

對于女性來說最大的不平等就是嫁人，在她出生的那一刻，她跟男孩就是不平等的，她沒有天然的保護。因為她要嫁人，她的人生注定是斷裂式的，前二十幾年在娘家生活、后幾十年在婆家生活。在婚嫁制度下女性沒有選擇的權利，沒有決定自己命運的能力，只能接受這約定俗成的傳統，一旦不去遵循則會遭到社會的指點。

2、家庭中的弱勢地位

第一，中國自古以來都有重男輕女的思想。男性跟女性有天然的生理差別，由于男性在體力上的優勢，在婚姻結合上，家長都愿意讓渡對女兒的所有權，把男子留在家里。女子生來就要嫁人，所以在中國很多父母就覺得自己在替別人養孩子。

第二，男性天然享有財產繼承權，而女性的繼承權是有條件的。

當代社會計劃生育從某種程度上提高了女性的地位，中國有很大一部分的家庭只有獨生女或兩個女兒，這些女性無論從法律上還是世俗約定上，都會毫無疑問的繼承家庭財產，也毫無疑問地承擔起贍養父母的義務。

但在有兒有女的家庭中，女性的發展受到很大限制，男性因為性別優勢就不費吹灰之力擁有財產繼承權。雖然在法律規定上，男性與女性有同樣財產繼承權和同樣的贍養老人的義務，但在中國的現實生活中，無論貧富，大多數家庭中的女兒都無法獲得跟兒子一樣的權利，很少有父母能做到讓自己的女兒與兒子平分家產。如果追問為什么不能同等地對待自己的兒子與女兒，很多家長會用傳統的語氣告訴你，女兒都是要嫁給別人的，再將自己一半的財產分過去，是在壯大別人的家業、削弱自己的家業，不如留給兒子，世代傳承，壯大自己的家業。

傳統的婚嫁制度也是相對公平的，對于女性贍養自己父母是沒有太多道德上的要求，中國的傳統是“養兒防老”。這個社會，很多老年人都有退休金、養老保險或者自己年輕時存下的養老金，在物質上對子女贍養要求比較低，但精神需求的回報要求卻比較高。如果兒子過年不回家陪父母過，一般人很難接受，但如果女兒不回家在婆家過年則視為正常現象，甚至有些更為傳統的地方把女兒回娘家過年和祭祖視為不詳的行為。

第三，姓氏權的問題。女性嫁于男性，在古代女性也是要隨夫姓的，所以后代更是理所應當的跟父親姓，跟母親姓的特別少。在當代女性的地位不斷提高，尤其是在獨生女和只有女兒的家庭不斷出現時，人們開始反思，當女性擁有跟男性相當的財產、擁有同樣的工作能力，平等的結合時，為什么孩子卻要理所應當的跟父親姓？在這種反思下，不少女性贏得了這種姓氏權，但絲毫沒有動搖男性擁有姓氏權的霸權。

3、社會中的弱勢地位

第一，女性家庭上的弱勢地位導致其社會上的弱勢地位。現代社會由于傳統的婚嫁制度，男性普遍覺得自己壓力大，結婚需要買房、買車、彩禮、三金等一些東西，社會基本把壓力都給了男性。大部分女性在初始小家庭建構上付出卻是比較少，現代社會的矛盾就在于傳統與現代的雜糅，足夠傳統的家庭并不在意女性對于新家庭的貢獻，但也不缺乏對女性要求較高的家庭，一部分女性由于在娘家的家庭地位不高，沒有任何經濟力量支撐她，她們就會面對更多的社會壓力，導致其社會地位低。

第二，女性在贍養自己父母上沒有自由選擇權。女性對于自己父母也很想贍養，但是由于得到與付出不成正比，無論女性對于娘家的態度如何，都是名不正言不順，不孝順自己內心過意不去，孝順婆家又會指指點點。女性在贍養自己父母的事上是沒有自由選擇權，就像她沒有權利去繼承家庭財產一樣。

沒有人在意過女性自己的想法，沒有人給過他們權利，連自由選擇的權利都沒有。她們或許也想像男性一樣平等的繼承父母的財產、無論多與少，她們也想平等地承擔起屬于自己的責任和義務，讓她們有尊嚴的活著。

現代很多女性活得不自信，并不是她們不夠優秀，很大一部分在于她們沒有繼承財產的權利、沒有贍養的義務（只是盡孝心）、她們在這個世界上沒有辦法發出自己的聲音，在傳承下來的習俗面前，她們就任由世俗去左右。一個人精神獨立在于經濟獨立，假設這個社會都不去啃老，那么或許男性和女性是平等的。

三、女性在婚嫁制度中處于弱勢地位的原因

1、天然的差異導致女性的弱勢地位

自然法規定了男性與女性生理上、心理上有天然的不同。但正如盧梭所說“由于我們對自然人類根本一無所知，因此，我們想要確定自然人類后天獲得的或者最適合其構造的法則也只是徒勞。有關這一法則，我們所能夠明確指出的只有以下兩點：首先，為了可以稱其為法則，必須使其規范對象的意愿有意識地服從這個法則；其次，這個法則必須是自然的，能夠直接體現自然的聲

音。”[3]自然法是目前不能被人類完全認識的，我們只能尊重自然法則，但并不意味著我們就要接受這種不平等。盧梭也強調了“很顯然，我們應該從人類構造的一系列變化中去尋找將人類分開的差別的最初源頭。這里存在著一個共識，即人類和其他所有物種一樣，在最初的狀態下是平等的，直到不同的生理原因使物種發生一些可以被我們觀察到的變化。”[4]

在自然法則中讓男性與女性有著天然的差異，但我們無需去追究自然法為什么要設定這種差異，而是要去探究是什么因素讓這種差異變成男性與女性的不平等。

2、財產的繼承權

馬克思主義女權者伊夫林·里德在《女性：等級，階級還是被壓抑的性別？》聲稱壓迫源于私有財產制度的建立，這種制度結束了人類共同體以往所享有的平等。生產資料被少數幾個人占有，最初全是男性。在私有財產存在的社會，女性沒有真正擁有的財產繼承權，她就無法在社會上擁有跟男性同樣的平等。

3、女性的自我意識

“謝里·奧特納（Sherry Ortner）（1998：21）曾云，女性在社會中的從屬地位，舉世皆然。她隨后又云，文化概念的多樣性與不同社會業 已經在的女性符號可以解釋女性的從屬地位，這可能是永恒的，因為女性在生理、心理和社會角色上被認為更接近自然。人們習慣認為，女性接近自然，而男性則是接近文化，因而更適合公共角色和政治團體。因此之故，女性被降至從屬地位，通常局限于家庭角色，無法為公職所接納。” [5]

在中國大部分女性自我意識還是比較薄弱，更多人愿意去接受世俗的安排，縱然會有疑惑、會有委屈，但看到整個社會都是這樣，也就接受了。為什么女性不去為自己爭取而是去接受所謂的約定俗稱？

第一，傳統思想和傳統思維的影響根深蒂固。一些女性活在這樣的社會，認為一切按照約定俗成也很好，所以可能很少思考過這種問題；一些女性可能思考過這種問題，但迫于面臨如此強大而一致習俗就望而卻步了。

第二，女性甘愿為女性。很多女性承認自己與男性的天然差別，愿意為了自己生活的比較輕松，讓渡出自己的一部分權利。也就是說很多女性并不想承擔家庭與社會壓力，所以放棄了她可以在家庭和社會上獲得的權利。正如安·斯尼托（Ann Snitow）指出，既想做女人，又不愿意受性別主宰，兩者之間本就充滿緊張（1999：9.）

四、女性如何改變這種弱勢地位

馬克思認為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來精確地

衡量。”[6]（馬克思主義誕生以后，婦女運動就成為無產階級解放運動的組成部分，“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[7]（也許我們暫時還沒有辦法實現全人類的平等，但是我們可以在私有財產的基礎上改變女性的地位。

第一，法律上男女是平等的，要讓法律在社會上真正落實，切實保障女性的地位。第二，解放思想，讓女性真正的擁有財產的繼承權；第三，需要提高女性的思想意識，勇敢的為爭取自己的權利不斷作合法地斗爭。

在當代中國，要想實現人的自由而全面的發展必須解放思想、解放女性。婚嫁制度是對女性的束縛，女性只有卸下這樣的枷鎖，才能活得更有尊嚴，才能端正自己的態度，為社會發展作出更大的貢獻。

[參考文獻]

[1][2]中國婦女社會地位概觀[M].北京：中國婦女出版社，1993.

[3][4]論人類不平等的起源和基礎[M].北京：商務印書館，1997.

[5]女權主義[M].長春：吉林人民出版社，2007.

[6]馬克思恩格斯選集[M]. 第 4 卷. 北京：人民出版社， 2012.

[7]克思思格斯選集[M]. 第 3 卷. 北京：人民出版社， 2012.