弘揚傳統禮文化的當代價值

劉哲

摘要：禮樂教化是我國古代一項重要的治理理念，禮，最早源于原始社會人們的風俗習慣。自周公始，“以禮正俗”、以樂“化民成俗”； 儒家承前啟后，將禮的內涵發揚光大，禮因時代的變化發展而呈現不同的內容和形式。不同朝代的統治者都對禮進行了有利于其統治的解釋和宣傳，然后禮的外延和形式雖然可以根絕不同的歷史時期呈現出不同的特點。禮是對社會各階層的約束、“上嚴下寬”、義務與權利相對應等這些內涵。積極發掘具有當代特色的禮文化，從而為經濟社會發展發揮積極作用。

關鍵詞：禮的內涵；禮的異化；禮樂結合；禮法并用

何為禮？禮是什么？要回答這個問題，首先要搞清楚禮文化產生于何時？禮的起源和禮的本質之間有著什么樣的關系？我們今天要研究的禮是什么？根據章權才先生所著《禮的起源與本質》一文的歸納：1、禮的范圍是很廣的，包括“冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘”八大項目；2、禮起源于原始社會，起源自原始人類的風俗習慣；3、進入奴隸社會，禮被打上了階級的烙印[1]。禮最早從祭祀儀式發展而來，逐漸形成包括各種儀式、社會政治制度及規范等多方面內容。李安宅在其《<儀禮>與<禮記>之社會學的研究》一文中認為原始社會中“禮的起源，自于人情”[2]。隨著社會的變遷，進入奴隸社會后，社會分工更加細化，族群之間聯系更加緊密，不同族群之間的信仰或崇拜，無論是內容還是形式必然遭到破壞，而逐步合流。在一國之內，必然有占據強勢的一套禮的規范和標準成為大家共同遵守的規則。

一、禮的發展過程

禮是隨著時代發展變化而不斷衍化的。進入有國家的歷史階段，禮被以國家的名義進行推廣。夏朝有夏禮，商朝有商禮。

（一）春秋時期，管仲在齊國為相，他從實用主義出發，認為“倉廩實而之禮節，衣食足而知榮辱”，提出富民是進行政治統治與進行禮樂教化的前提，進而提出“禮、義、廉、恥”乃“國之四維”。“四維不張，國乃滅亡”[3]。管子認為國家是推進“禮樂教化”的主體，這和后來的以孔子為代表的儒家認為“仁”、“禮”主要靠自覺修為得到是大不同的。管仲認為“禮”需要靠法律來保障實施，否則禮將不能得到有效落實。“人之心悍，故為之法，法出于禮”[4]、“所謂仁義禮樂者，皆出于法”[5]，說的就是這個道理。

（二）春秋末期的孔子，在承繼前人智慧特別是繼承《周禮》的基礎上，創造了以“仁”為核心的哲學思想體系。孔子主張“克己復禮”改變“禮崩樂壞”的現狀；他認為君臣之間應該：“君使臣以禮，臣事君以忠”[6]；他認為統治者應該“道之以德，齊之以禮”[7]進行國家治理；他主張所有的人都應該自覺學禮、知禮、用禮；認為人“不學禮，無以立”[8]；并認為人們應該做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”[9]的道德自律。子曰：“上好禮，則民易

使”[10]。有一些學者認為孔子要維護的是“周禮”[11]。這種說法是不科學的。因為，在此之前，已有夏禮、殷禮。但由于文獻不足，孔子雖能言之，卻不能“征之”。而“周禮”因離孔子所處年代近且比夏、商之“禮”更完善。所以，孔子從周禮中汲取內容較多，但不能因此說孔子就是要恢復周禮。我們今天講傳承、借鑒、吸收優秀的中華傳統文化，不能說我們借鑒那個時代的內容多一些，就說我們是要恢復到那個時代。我們從孔子的話語當中，能夠看出：“禮”對社會各階層都具有約束，且居高位者，受到的約束越嚴。君相較于臣，官員相較于百姓，父母相較于子女，應先承擔義務，然后才能享受權利。所以，武王伐紂，孔子并不認為作為商朝的附屬國——周武王伐紂是犯上作亂，因為紂王無道，沒有履行君王之職責。

（三）戰國時期的孟子，身處亂世，理論重心主要放在“仁政”思想觀點上。他在理論上主張“民為貴，君為輕，社稷（國家）次之”[12]，但是在實踐上，孟子主張國君要行仁政。這可看出孟子想要改變戰亂現狀，促使社會恢復到和平的應然狀態和實然現狀之間的矛盾心理。孟子的突出貢獻是在孔子“君君臣臣父父子子”基礎上，進一步對國家、社會、家庭秩序關系進行了發揮。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。不過，孟子卻沒有提出行之有效的措施來保障“五倫”秩序在實踐運行中得到貫徹。孟子還是延續孔子“自律”、“自我修為”的觀點，主張上位者要加強自身修養。但這在現實中是不可能實現的。孟子雖然提出“仁、義、禮、智”這“四德”，但是孟子將“禮”排在“仁、義”之后，放在第三位。這可看出孟子對“禮”的積極作用并不是很看重。當時社會處于戰亂狀況，禮無法得到有效貫徹。這也說明孟子的不迂腐，不執著，認為統治者行仁義，安定社會之后，才能進行“禮樂教化”。

（四）荀子對禮的主要貢獻在于從“性惡論”的角度切入。他認為，禮不是人們與生俱來的品質。荀子認為人是需要教育的，人的品質是受大環境影響的。談到禮的起源，荀子在《荀子·禮論》篇中這樣闡述：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”[13]。這說明了禮是約束和平衡人的各種欲望的。在該篇后續文字中，荀子把禮的目的歸納為“養”和“別”。養者，養人之欲，給人以求，也即調節和滿足人們的欲望需求；而“別”，則是“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”[14]。這里可以看出荀子講禮看做是調節人們欲望平衡的一種手段；同時，認為“禮”應該與個體所處身份地位相對應。

（五）從漢朝開始，以董仲舒為代表的儒生，為漢武帝掌握皇權提供理論基礎，打著儒家學說的旗號，行“君權神授”之目的。他們雖然提出“仁義禮智信”——“五常”，在原“四德”的基礎上增加了“信”，成為“五常”。但是，相較于強勢的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這“三綱”來說，“五常”是附屬的內容，根本不能使互動關系的雙方義務和權利達到相匹配的社會效果。這實際上對孔孟等儒家之“禮”的內涵是一種根本的篡解和否定。以董仲舒為代表這幫儒生片面強調上位者的權利和下位者的義務，義務和權利不對等。“禮”完全淪為統治者壓制、剝削被統治者的精神枷鎖。

禮總是不斷完善和向前發展的。正所謂：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”[15]。我們今天對禮內涵的挖掘和創新，都應該是在中華優秀傳統禮文化內涵之上的創新。中華優秀傳統的禮文化，是我們今天傳承和創新之“源”；禮的內涵，則是社會各階層的人們根據自身所處的社會位置而承擔的職責義務、規范準則，從而形成一個和合理和諧、充滿活力的社會文化氛圍。

后世朝代對禮的繼承、發揚，莫不是根據當朝當代的社會現實進行適度合理發揮。今天，我們大力弘揚社會主義核心價值觀，從某種角度來講，是要建立起國家、社會、個人三者之間的“禮序”，以有利于中國特色社會主義社會建設。

二、什么是我們今天需要的禮

（一）禮對整個社會應該具有普遍約束力。在倫理的邏輯中，社會秩序要得到維護和保障，必須上嚴下寬。如此才能符合倫理邏輯和管理學邏輯；上行下效，才能形成穩定的社會秩序和規則。這是一個基本的管理學道理。“……是天子之事守也.故天子祭天地.諸侯祭社稷”[16]。“是故禮者君之大柄也.所以別嫌明微.儐鬼神.考制度.別仁義.所以治政安君也.故政不正則君位危”[17]。古人認為君王應該成為臣民行禮的榜樣和楷模。君王行天道，行仁義，敬天愛民，禮賢下士，是君王應遵守之禮。我們可以看出，禮對社會各階層具有普遍的約束性；禮對位居社會高位者比下位者嚴格；禮是義務與權力的有機統一。只有本身履行了本身應盡之義務，才能獲得與其身份地位相稱之權利。

梁啟超認為：禮是人類一切行為的規范。有人所以成人之禮，若冠禮是；有人與人相接之禮，若士相見禮是；有人對于宗族家族之禮，若昏禮喪禮是；有宗族與宗族間相接之禮，若鄉射飲酒諸禮是；有國與國相接之禮，若朝聘燕享諸禮是；有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰：“禮所以承天道以冶人情也。”[18]

梁啟超認為禮對人與人之間、家族之間、族群之間、國與國之間、“天道”與人之間具有普遍約束和調節作用。禮對人與人之間、國與國之間具有相互制約性。也就是說，上下關系之間，平級之間，皆有各自所遵守之禮。譬如國君與大臣：“君使臣以禮，臣事君以忠”、父子之間“父慈子孝”、夫妻之間“相親相愛”。在生活中，禮的實現過程是“施禮”與“還禮”兩個環節組成的。比如說師生之禮，上課時，老師進課堂，學生起立喊“老師好”；老師向學生鞠躬回應“請坐下”——這便是師生課堂之禮。如一方未按照本分進行回應，便是失禮。

（二）禮具有層次性。，禮對不同社會階層的人的約束，是不同的。所謂“名位不同，禮亦異數”[19]說的就是這個道理。比如說，魯季氏以卿行天子之禮，八佾舞于庭，孔子認為魯季氏非禮，認為魯季氏“是可忍也，孰不可忍也？” 因為，八佾舞是天子的禮，卿大夫只許使用四佾，因此，作為卿大夫的魯季氏，僭越無禮。孔子所謂“禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也”[20]也說的是各社會階層根據自身社會地位、能力承擔的義務是不一樣的，只要與身份相稱，盡心盡力就是符合禮的內在要求的。同理，在家族中，父子、夫婦、兄弟之禮，各不相同。“君臣上下父子兄弟非禮不定”[21]，也說明了禮是有層次性的。游桂注“庶人不廟祭，則宗廟之禮所不及也；庶人徒行，則車乘之禮所不及也；庶人見君子不為容，則朝廷之禮所不及也。不下者，謂其不下及也”，說明了禮對社會各階層的層次性特征，特別是“上嚴下寬”的特征。

雖然儒家認為，“禮達而分定”[22]，但是儒家認為各個階層應該“克己復禮”，通過道德的提升晉升到更高的社會層次。這說明各階層都有自己對應的職責義務，越往高層，遵守禮的要求越嚴格，而儒家沒有否定社會各階層的流動。儒家主張社會各個階層需要尊禮、守禮。居高位者，更應該嚴以律己，帶頭成為表率。

三、積極發揮禮的積極作用

（一）充分發揮優秀禮文化引領當代經濟社會生活的積極作用

古為今用，是我們學習禮文化的最現實意義。弘揚社會主義核心價值觀是鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是有效凝聚中華民族偉大復興的力量源泉。中華優秀傳統文化積淀了中華民族最深沉的精神追求。我們應該認識到禮是隨著時代的變化而不斷發展變化的。我們不能機械僵化地學禮、傳禮；而應該學以致用，挖掘禮的內涵，與時俱進地創新禮的表達形式，使之與當代經濟社會發展狀況相適應，讓禮文化在新的時代條件下不斷發揚光大。

（二）我們要賦予禮文化新的時代化內涵和表現方式

正所謂：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”[23]。禮調節社會各階層秩序，有利于維護社會和諧穩定。我們應該在遵守禮的這一內涵的基礎上，賦予其新的時代內容和呈現方式。禮的真正價值是指超越歷史時空的當代價值。比如“義務和權利相統一”原則，并且義務在權利之先。禮約束社會各階層，居高位者受到更加嚴格之約束……我們應該根據農耕社會和當代社會不同特點，在繼承禮的核心內涵的基礎之上，適時恰當地創新，以符合并引領當代社會實際。我們根據經濟社會發展現狀及規律，賦予其時代內涵。具體地來說：

首先，在政治領域，黨章和法律體系中明確的各級官吏應該遵守的政治紀律，組織紀律等都可以視為黨員干部應遵守之“禮”。各級官員要一級做給一級看，黨員、官員做給社會看，形成上行下效的示范作用。

其次，在社會領域，我們要制定和引導各行各業的人們遵守各行業之“禮”，包括職業倫理職業道德和職業法律的科學統一。在農村地區，我們要充分發揮“鄉規民約”調節鄰里之間的交往和事務處理過重的積極作用。

最后，在家庭生活中，我們要加強父母、夫妻、兄弟、子女等家庭成員之間相互關系的秩序重建；在今天這樣一個生活節奏加快的現代社會生活中，重建“父子有親、夫妻相愛、兄友弟恭”的和諧家庭秩序，引導家庭人員之間安守本分，成員之間相親相愛的現代化和諧家庭。全社會是否能形成一個各階層和諧共處且有序流通的狀態，關鍵在于各項規則能得到切實貫徹，即知行要合一，重在實施。

我們要因地制宜根據實際簡化禮的承載形式。我們要保持禮的內涵，使形式符合內涵，更好承載內涵，形式與內容結合而相得益彰，從而符合現代化的生產生活方式。禮的實施需要符合現代社會生活實際且能在實際的基礎祈禱引領作用，必須要具有一定的可操作性。比如說，儒家要求人們在父母去世之后需守孝27個月[24]，實際操作一般是三年之期。這在現代社會會跟現實生活產生很多沖突。我們當代對孝順的內涵更重在厚養薄葬。葬禮或者祭祀形式的簡化絲毫沒有影響我們孝順長輩這一內涵。

總而言之，我們應該根據當代的經濟社會生活，挖掘禮文化的時代內涵，以禮引導人們的行為規范，從而推進美麗中國、美好生活建設。

[參考文獻]

[1]章權才：《禮的起源和本質》，《學術月刊》，1963年8期.

[2]李安宅：《<儀禮>與<禮記>之社會學的研究》，上海人民出版社，2005年4月30日.

[3]管仲：《管子·牧民》，遼寧教育出版社出版，1997年3月1日.

[4]管仲：《管子·樞言》，遼寧教育出版社出版，1997年3月1日.

[5]管仲：《管子·任法》，遼寧教育出版社出版，1997年3月1日.

[6]孔子：《論語·八佾》，中華書局，2006年12月1日.

[7]孔子：《論語·為政》，中華書局，2006年12月1日.

[8]孔子：《論語·堯曰》，中華書局，2006年12月1日.

[9]孔子：《論語·顏淵》，中華書局，2006年12月1日.

[10]孔子：《論語·述而》，中華書局，2006年12月1日.

[11]李澤厚：《中國思想史論》，安徽文藝出版社，1999年1月.

[12]孟子：《孟子·盡心章句下》，中華書局，萬麗華，藍旭譯注，2013年4月4日.

[13]荀子：《荀子·禮論》，復旦大學出版社，林宏星編，2011年2月1日.

[14]荀子：《荀子·富國》，復旦大學出版社，林宏星編，2011年2月1日.

[15]孔子：《論語·為政》，中華書局，2006年12月1日.

[16]朱華杰：《禮記·禮運篇》，南京人民出版社，2009年11月1日.

[17]朱華杰：《禮記·禮運篇》，南京人民出版社，2009年11月1日.

[18]梁啟超：《志三代宗教禮學》，中華書局，1936年.

[19]左丘明：《左傳·莊公十八年》，劉利譯注，中華書局，2007年7月7日.

[20]（魏）王肅：《孔子家語·五刑解》，王利彬譯注，重慶出版社，2013年11月1日.

[21]朱華杰：《禮記·曲禮上》，南京人民出版社，2009年11月1日.

[22]朱華杰：《禮記·禮運篇》，南京人民出版社，2009年11月1日.

[23]朱華杰：《禮記·仲尼燕居》，南京人民出版社，2009年11月1日.

[24]朱華杰：《論語·陽貨》，南京人民出版社，2009年11月1日.