原始藝術(shù)中的模仿

任倩

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030000）

原始藝術(shù)中的模仿

任倩

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030000）

“模仿說”是西方最古老的藝術(shù)起源論，經(jīng)德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人一再闡發(fā)，直至19世紀(jì)，在西方美學(xué)史上始終占主導(dǎo)地位，乃至20世紀(jì)仍然有人繼續(xù)論述，可以說源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。中國迄今為止并沒有形成系統(tǒng)的“模仿”理論，但是模仿這一行為確實(shí)早就存在了的。本文闡述了原始社會(huì)中原始舞蹈，音樂，繪畫中體現(xiàn)的模仿行為，展現(xiàn)中國藝術(shù)中的模仿思想。

模仿；原始舞蹈；原始繪畫；模仿自然

“模仿”一詞，但從字面上理解，是“照著樣子做，效仿”的意思。朱光潛先生將其翻譯為“模仿”用來闡釋亞里士多德的“模仿說”。在《辭海》中，給模仿的定義是“個(gè)體自覺或不自覺地重復(fù)他人的行為的過程。是社會(huì)學(xué)習(xí)的重要形式之一。尤其在兒童方面，兒童的動(dòng)作、語言、技能以及行為習(xí)慣、品質(zhì)等的形成和發(fā)展都離不開模仿。可分為無意識(shí)模仿和有意識(shí)模仿、外部模仿和內(nèi)部模仿等多種類型。”①

“模仿說”是西方最古老的藝術(shù)起源論，經(jīng)德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人一再闡發(fā)，直至19世紀(jì)，在西方美學(xué)史上始終占主導(dǎo)地位，乃至20世紀(jì)仍然有人繼續(xù)論述，可以說源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。

中國迄今為止并沒有形成系統(tǒng)的“模仿”理論，但是模仿這一行為確實(shí)早就存在了的。

從原始社會(huì)起，人類完全生活在大自然里，在他們與自然不斷的接觸中，周圍的一切都是具體的、形象的。一塊石頭、一個(gè)山洞、天空的日月星辰、奔跑的動(dòng)物、艷麗的植物，啼叫的鳥、呼嘯的風(fēng)、咆哮的野獸都以各自的外部形象在他們的思維模式中留下深刻地印象。于是在特定的環(huán)境或機(jī)遇，視覺印象便通過各種方式表現(xiàn)出來，如原始舞蹈、音樂和原始繪畫。

原始舞蹈即人們在生活、狩獵、生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然生物的形象模仿，是人們用自己的身體動(dòng)作表現(xiàn)出來的。各種動(dòng)物的跑、跳、撲、翻滾等動(dòng)作，在他們舉行祭祀儀式或活動(dòng)時(shí)便手舞足蹈模仿上述動(dòng)作，同時(shí)還發(fā)出類似動(dòng)物的叫喊聲對(duì)動(dòng)作加以強(qiáng)調(diào)，漸漸地形成了一種特定的表現(xiàn)形式，即歌舞藝術(shù)形式和巫術(shù)禮儀中的舞蹈形式。這種形式在早期的巖壁畫、陶器等文物中都有記載，如廣西花山巖中人體模仿蛙的動(dòng)作。

《尚書·舜典》中說“於！予擊石拊石，百獸率舞。”百獸之舞是原始先民裝扮成各種動(dòng)物的形狀表演的舞蹈，目的是表現(xiàn)部落的生活情景和圖騰信仰，用這種方法使神人結(jié)合，獲取上天的庇佑。《禮記·樂記》中有“舞，動(dòng)其容”的記載，清人阮元將容解釋為隨著音樂載歌載舞的樣子，就是對(duì)所要表現(xiàn)事物的模仿。

在藝術(shù)史中，原始音樂也是從模仿自然界的動(dòng)物的聲音開始的。《管子·地員》篇中認(rèn)為音樂與人類現(xiàn)實(shí)生活中的聲音息息相關(guān)：“凡聽徵，如負(fù)豬豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。”凡是聽“微”聲，就好象聽到小豬被背走而大豬驚叫的聲音。凡是聽“羽”聲，就好象荒野的馬叫。凡是聽“宮”聲。就好象地窖里的牛鳴。凡是聽“商”聲，就好象失群的羊叫。凡是聽“角”聲，就好像出雞在樹上鳴唱，聲音又快又清。又有記載說黃帝命人制定音律，用山谷里的竹子制作成不同長度的竹管，通過“聽鳳凰之鳴，以別十二律”。原始的歌舞就是以模仿的形式來表達(dá)他們對(duì)勞動(dòng)技巧的贊美以及狩獵成功后的喜悅之情，同時(shí)也蘊(yùn)含了宗教情感，這些記錄其實(shí)都是一種藝術(shù)起源于模仿的觀點(diǎn)，只是沒有形成系統(tǒng)的理論。

人類對(duì)自然形象的模仿和藝術(shù)創(chuàng)作最為典型的是以繪畫形式將自然景物記錄下來，以表達(dá)人類自身的思維方式和情感。表現(xiàn)形式多為刻繪在巖石或洞穴內(nèi)的巖壁畫。在這些遠(yuǎn)古藝術(shù)杰作中，許多作品都是對(duì)自然界中人物、動(dòng)物、植物以及生活場景直接的記錄和描繪。如貴州平寨巖畫中的太陽、魚、蛇，甘肅黑山煙花中的狩獵場面，這些動(dòng)物有的在奔跑，有的在追逐，有的受傷在掙扎，有的被追趕陷入絕境，都較為真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)生活中狩獵的情景，表現(xiàn)出原始人的視覺藝術(shù)思維方式和創(chuàng)作手法。他們在創(chuàng)作時(shí)傾向于融入主觀想法，刻意采取夸張、概括的手法，所以今天看這些圖形，往往給人以稚拙、純樸的感覺，但卻表現(xiàn)出原始先民的藝術(shù)構(gòu)思。

例如陶器紋飾中的網(wǎng)格紋，就是在模仿自然形象的基礎(chǔ)上加以抽象的表現(xiàn)方法。魚是繁殖力很強(qiáng)的動(dòng)物，從巫術(shù)心理出發(fā)，原始先民認(rèn)為只要將魚鱗這一屬于魚的重要特征加以表現(xiàn)移植于陶器等日用器物上，魚多產(chǎn)的屬性也就會(huì)隨之生效。基于此，在彩陶紋飾中網(wǎng)格紋隨處可見。另一個(gè)相似的例子還有仰韶文化廟底溝彩陶紋樣中的火焰紋，從造型上看，是原始先民對(duì)日常生活中火焰燃燒時(shí)時(shí)高時(shí)低飄忽不定的動(dòng)態(tài)細(xì)致觀察的結(jié)果，抓住了火焰的主要特征，展現(xiàn)出原始繪畫抽象和質(zhì)樸的美感。諸如此類，葉脈紋是對(duì)樹葉葉脈的模仿，水波紋是對(duì)水波形象的模仿，云雷紋是對(duì)流水漩渦的模仿等等，應(yīng)該是沒有錯(cuò)的。

無論是舞蹈還是音樂繪畫，都體現(xiàn)出原始人類對(duì)事物想象的把握能力，這種能力同他們的模仿能力相互促進(jìn)，對(duì)史前藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展具有重大意義。

注釋：

①辭海：第六版（上）［M］.上海：上海辭書出版社，2010.

［1］塔塔科維茲.古代美學(xué)（中譯本）.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［2］王伯敏.中國繪畫史［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

［3］周易譯注［M］上海：上海古籍出版社，1989.

J209.2

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1005-5312（2016）02-0024-01