淺析德主刑輔的法律思想

陳光

（山東師范大學，山東濟南250358）

淺析德主刑輔的法律思想

陳光

（山東師范大學，山東濟南250358）

德主刑輔的思想是儒家文化的重要組成部分，主張先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，要德刑結合。確立于漢代的德主刑輔思想有其深刻的歷史背景和經濟基礎，對促進中國封建社會的穩定和維護封建統治起到了巨大的作用，即使在當今社會依然有一定的借鑒意義。本文通過介紹德主刑輔思想的形成過程和內涵，分析德主刑輔思想的歷史影響，探討德主刑輔思想在法制現代化建設進程中的現實意義。

法律思想；德主刑輔；法律；道德

在中國古代法律思想傳統文化中，德主刑輔思想無異于一朵絢麗的奇葩，不僅是儒家思想文化的核心和主要內容，而且是古代封建社會的正統法律思想。經歷曲折的發展過程后，德主刑輔思想在漢代被確立為封建社會的正統法律思想，成為一種中國歷代統治階級統治經驗集大成的治國方略和社會政治、經濟及人們日常生活與人際交往的指導性綱領，對古代社會乃至今天都產生了巨大而深遠的影響，并且具有較強的現實借鑒意義。

一、德主刑輔法律思想的產生和確立

德主刑輔被最終確立為中國封建社會正統法律思想經歷了從春秋末年至漢代的曲折漫長過程。

春秋末期，儒家學派的創始人孔子主張“以德治國”，《論語.為政》記載“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，主要提倡以禮治國，寓法于禮；注重維護倫理綱常和等級特權；倡導德主刑輔。戰國初、中期，諸侯混戰，政權更迭，各諸侯國為鞏固政權，增強國力，紛紛變法，用法治國。戰國后期，法家的“法治”思想納入儒家思想體系，既“隆禮”又重法的思想被明確提出，封建法律思想由此形成和發展。由于秦朝是采用法家的思想、歷經商鞅變法后建立的第一個統一的中華封建王朝，法家的思想在秦朝占據了絕對的統治地位，德主刑輔思想一度崩潰。直到漢代以后，德主刑輔思想才又復蘇、發展并得以最終確立。

隨著社會的發展，為了更有效地治理天下，漢初統治者在提倡黃老學說的同時，兼采儒、法各家思想，將黃老學派的法律思想逐漸發展為“文武并用”、“德刑相濟”，在使秦朝的法家思想統治轉變為西漢中期及以后的儒家法律思想統治中發揮了積極的橋梁和紐帶作用，為兩漢法律思想的形成和發展奠定了基礎。漢武帝時，儒家當時最重要的代表人物董仲舒主張“奉天法古，興教化，抑豪強，貴德賤刑，官不與民爭利，養士辦學”，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，獲得漢武帝的重視和采納，儒家思想逐漸占據統治地位，三綱五常被確立為封建法制的基本原則。為了維護三綱五常的原則，董仲舒在繼承和發展儒家德刑觀的基礎上，提出了德主刑輔的治國方略，主張“大德小刑”、“前德后刑”，其重德輕刑的思想傾向顯而易見。

二、德主刑輔法律思想的內涵

作為儒家經典學說關于治國理政基本方略的重要主張的德主刑輔法律思想，應當從歷史條件、背景出發全面、辯證地理解，才能正確、科學地認識其內涵。

德主刑輔思想是對西周時期“以德配天”、“明德慎罰”法律思想的繼承和發展，是儒家學派在“以德配天”、“明德慎罰”等觀點的基礎上發揮和演繹而成的。孔子非常重視德的作用，主張“為政以德”，強調治國施政要以道德教化為根本方針，而不應片面夸大刑罰殺戮的作用，應當先德后刑、先教后誅、以德為主、以刑為輔，即德主刑輔。

德主刑輔法律思想反映了“德”與“刑”的主次關系和先后秩序，將法律與人、自然與社會融為一體，強調法律與道德的結合，懲罰與教育的互補，人與自然、社會的和諧，可見其具有合理的思想內涵。

三、德主刑輔法律思想的歷史影響

漢代以后，歷代封建統治者將儒家奉為正統和經典，作為儒家重要學說的德主刑輔思想也理所當然成為治國方略，在對中國古代法律制度，尤其是漢代法律制度的確立上產生了極其深遠的影響。

（一）強化了中央集權制度

漢承秦制，漢朝發展了秦始皇創立的皇帝制度，使皇帝制度獲得了儒家理論的支撐，進一步鞏固了封建國家制度核心的地位。出于維護統治秩序的考慮，漢朝繼續推行了推恩令、左官律等一系列法律，削弱了地方勢力，限制了官員權力，加強了中央對地方各諸侯和官僚的控制，強化了皇權，維護了封建王朝的中央集權制度。

（二）擴大了法律調整范圍

在促進中國封建法律制度的建立和發展上，德主刑輔思想發揮了至關重要的作用，符合社會的需要，有利于維護封建君主的統治和社會秩序的穩定，在當時是一種積極的較為先進的指導思想。不可否認，德主刑輔思想也有其自身的缺陷和局限性，其本身只是一種以禮治為核心的思想文化，不是一種絕對的法的內涵，簡單把封建禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志來治理國家和規范人們的行為，蘊含的輕法觀念不利于法學的發展和法律制度的完善。

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D909.2；B222.2

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1005-5312（2016）08-0260-01