淺談美國的“中國學”研究

李雨璨

摘 要：中國作為有五千年歷史的文明古國，中國文化源于中國又傳揚于世界，世界各國尤其是位于亞歐海陸的各個國家，關于中國文化的研究早在距今七百多年前就已經形成。1945年9月第二次世界大戰結束后，隨著中國在世界體系中的地位變得越來越重要，西方漢學也從一個被視作是脫離現實、無關痛癢的冷門科目，逐漸蛻變成了，以近代中國的政治、經濟和社會發展為主體的中國研究，而主導這一歷史進程的，正是美國。本文主要以央視的大型文化紀錄片《紐帶》作為重要支撐材料，在其中的美國的中國學的基礎上提煉精華，擴大時空范圍，并對中國文化的內涵繼續進行深化。

關鍵詞：《紐帶》 中國學 文化

中國文化作為世界文明對話的紐帶，追述演繹著跨文明的交流史。中國文化“通”中外，在各國文化的傳播中不斷加入新的內涵、在求同存異中共同進步；中國文化“通”古今，在不同的時空中同舟共濟、同擔責任。中國文化在世界的傳播從亞歐的“漢學”到美國的“中國學”，中國與美國之間的時空紐帶的傳承則少不了以下六位美國的中國學學者的功勞。

一、因撰寫中國現實問題而開啟中國學之路的“美國的中國學之父”——費正清（1907-1991）

費正清，美國南達科他州出生，他是“美國的中國學之父”，美國中國近現代史研究領域的泰斗，又稱“頭號中國通”，是哈佛東亞研究中心創始人。1932年，為撰寫博士論文《中國海關的起源》，費正清第一次踏入北平城，這部著作第一次將研究視角落在了中國的現實問題上，延續三百多年的漢學，就此出現了分野，為區別起見，后人將美國的中國研究，稱作中國學。1936年，他回到美國成為哈佛大學第一位中國史教授，使美國人更加了解中國的歷史，以及中國與外部世界的交往史。1946年，他出版了《美國與中國》，這是一本全面介紹中國政治、歷史、文化和社會的專著。1955年，他不顧美國右翼叫囂，在哈佛大學的支持和福特基金會的資助下，推動了東亞研究中心的成立。1966年，在越戰當中陷得很深的美國希望走中國這條路，通過北京，然后撤離河內，費正清鉆研了近四十年的中國學，終于能重見天日，并開始在美國的外交政策上發揮作用。

二、因海外梁啟超研究開山之作而成為美國中國近代思想史開拓者——列文森（1920-1969）

列文森，美國麻薩諸塞州出生，哈佛大學博士，他是美國20世紀五、六十年代中國學研究領域最主要的學術代表之一，費正清的學生，跟隨費正清做中國學研究。1953年，他出版了跟隨費正清期間的研究成果《梁啟超與近代中國思想》。這是海外梁啟超研究的開山之作。隨后《儒教中國及其現代命運》三卷本的出版，進一步奠定了列文森在中國近代思想史研究領域的領導地位，并設立了列文森圖書獎。然天妒英才，1969年他在游泳時被突發山洪淹沒身亡。

三、解密中國近現代歷史上諸多謎團和懸案的中國史學家——魏斐德（1937-2006）

魏斐德，美國堪薩斯州出生，美國漢學家、歷史學家，列文森的學生，他解密中國近現代歷史上諸多謎團和懸案，為冷戰時期研究中國的美國學者打開兩國學術交流的大門起到了重要作用。1960年，他選擇拜入列文森門下，研究歷史的內在機制和歷史的思想史。1970年，魏斐德完成了《歷史與意志——毛澤東思想的哲學透視》一書，試圖解答一位“曠世偉人究竟靠什么思想予以滋養”。1992年，當選美國歷史學會會長的魏斐德發表了獨具特色的就職演講《遠航》，講述了自己六歲隨父親駕帆船遠航中國的經歷，但因船舶拋錨，旅程半途而廢。1998年，他因醫療事故導致左腿終生殘疾，但仍致力于“間諜王”戴笠的研究和東亞研究所的管理之中。2002年，他出版了《洪業——清朝開國史》，“中國人并非‘被動的苦力或是剝削者怯懦的犧牲品，恰恰相反，他們身上有一種積極主動得多的反抗、不服從”，這種“反抗不服從”在他的著作中有著最直觀的展示。

四、中國晚清以來的社會史、政治史研究者——孔飛力（1933-）

孔飛力，英國倫敦出生，哈佛大學畢業，美國著名中國學家，他以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀70年代中期開始，孔飛力轉向海外華人移民史研究。1970年，他出版了《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》之后，十幾年來再沒有新的專著問世。有關費正清選錯了中心主任的閑話便流傳開來。1984年，孔飛力再次來到中國，不經意間，他找到了一批乾隆年間，關于“叫魂案”的資料，第一次接觸到“叫魂”①這個詞。1990年，他出版了《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》，這本著作不僅斬獲了當年的“列文森獎”，也徹底終結了所有閑言碎語。

五、中國歷史研究的“小說家”——史景遷（1936-）

史景遷，英國薩里郡出生，耶魯大學教授、歷史系和東亞研究中心主任，著名中國史研究專家，與孔飛力、魏斐德一起被稱作為“漢學三杰”。二十世紀七十年代早期，史景遷在劍橋大學圖書館接觸到一本中文收藏《?；萑珪罚渲杏幸晃唤型跏系呐?，他結合《聊齋志異》，撰寫了以人性為關注點的小說《王氏之死》。1980年以后，很多美國人、西方人心目中的中國印象，都源自于史景遷的作品。史景遷曾寫過一些有關美國對中國認識的書，《改變中國——在中國的西方顧問》及《利瑪竇的記憶宮殿》等，這些書呈現了相對理性的西方人對中國的認識及這些認識的變化，還寫到了中國是如何驚艷西方的。他以“講故事”的方式向讀者介紹他的觀察與研究結果。

六、中共發展史和毛澤東思想研究專家——史華慈（1916-1999）

史華慈，美國麻薩諸塞州出生，哈佛碩士畢業，通曉多國語言，二戰期間，他被派到了華盛頓破譯日軍電碼，并開始對中國產生了興趣。他出生于一個貧苦的猶太人家庭，這一方面，讓他對那些經濟上落后的學生充滿了憐憫和仁慈。他總是慷慨地給予幫助。另一方面，這又在一定程度上，促成了他對各種文化內部張力的敏感性和思想意識批判的犀利性。1951年，他再次回到哈佛，出版了他的第一部中國研究著作《中國的共產主義與毛澤東的崛起》。這本書，他提出了一個預測，就是說中國共產黨會走自己的道路，不會跟蘇聯完全一樣。他自覺地與學術上的功利主義保持了一定距離。他更愿意純粹地探討中國文明和人類文明，以自己的博學把中國學研究拓展至人類文明研究。

美國的中國學不再是對博物館中的中國狂熱的愛或偏頗的恨，而是現實中息息相關的兩個大國之間的相互尊重與理解。美國近兩百年的對中國文化的研究，近兩百年對中華民族的了解，雖相隔太平洋，但早已跨越了時空，中國文化就像紐帶一樣，通過這些中國學學者的傳播，讓更多的人更加正確地認識中國。從歐洲學者的傳統的文獻、語言和文學的漢學研究到從社會問題到近代史、思想史、政治史等歷史問題的美國的中國學研究，中國文化的紐帶不僅僅連接著美國，也連接著各個國家與地區。

21世紀的當代，中國文化的傳播，不僅僅是促進了經濟的發展，也是將世界文化的交流連接在了一起。當然，我們在說“中學西漸”的同時，中國也在取其精華、去其糟粕地接受著西方文化的影響。如果說經濟是國際間合作的硬道理，那么中國文化的傳承與創新便是交流的軟實力。不同文明之間的交流互鑒，是當今世界文化發展繁榮的主要渠道，也是世界文明日益多元、相互包容的時代標簽。習近平總書記曾指出，“提高國家文化軟實力，關系‘兩個一百年奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。任何一個國家在提升本國政治、經濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為特殊和重要的”。這句話不僅提醒了我們中國文化的重要性，也告訴我們不要在中國文化傳播海外、海外漢語熱的同時，忘記了對自己國家軟實力根基的夯實。努力樹立正確的價值觀，傳承獨特的傳統文化，展示中國文化的魅力才是我們能夠為實現中國夢而做的。

注釋

① 叫魂是石匠、道士、和尚等江湖術士們通過做法，能讓人發病甚至死去，并偷偷取走受害者的魂魄.

參考文獻

[1] 紀錄片《紐帶》團隊.紐帶：東學西鑒四百年[M].中信出版社，2016.3

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[3] 劉任來.軟實力的跨文化傳播——以中美文化交流為例[J].江西師范大學，2008.

[4] 劉德定.當代中國文化軟實力研究[D].河南大學，2012.