中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值研究

劉小娜

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。中華民族自近代經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展初期就遭到了很多敵國的欺辱，中華民族為了使中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，向西方經(jīng)濟(jì)方式一步步靠攏，學(xué)習(xí)各種西方的文化甚至再制造武器方面也不斷向西方學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的傳承大大折損，更有甚者提出“全面向西方靠攏”這種批判中國傳統(tǒng)文化根本的口號。雖然目前中華民族已經(jīng)覺醒，在“中體西用”“中西結(jié)合”“以人為本”的道路上堅持自己民族的根本適當(dāng)借鑒西方經(jīng)濟(jì)文化，當(dāng)下面臨的問題就是怎樣對待中國傳統(tǒng)文化，是自始至終都引人深思的話題，也是萬人關(guān)注的焦點(diǎn)。由此可見中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題便成為了值得思考的問題。本文將對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值的發(fā)展做出分析。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值；中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值

中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟(jì)的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

一、哲學(xué)文化傳統(tǒng)對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論

以儒、佛、道三位一體建構(gòu)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)及宋明理學(xué)幾種典型的哲學(xué)形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構(gòu)成了中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一。中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學(xué)的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學(xué)說對后世哲學(xué)及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎(chǔ)上，中國古代乃至當(dāng)今中國人都強(qiáng)調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關(guān)系。它有點(diǎn)類似于西方文化中的“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無所禱也”（《論語·八佾》）及宋明理學(xué)家提出的“居敬”、“立誠”、“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一。總之，在中國的哲學(xué)傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進(jìn)程：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強(qiáng)調(diào)寡欲中庸。中國哲學(xué)傳統(tǒng)的另一大特點(diǎn)，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強(qiáng)調(diào)了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼（義）不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理

學(xué)家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學(xué)克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)出世與入世的互補(bǔ)。中國哲學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補(bǔ)充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化源于社會的政治、經(jīng)濟(jì)，同時又通過對經(jīng)濟(jì)、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中最為重要的是哲學(xué)文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學(xué)文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)著鏈條的角色。

二、傳統(tǒng)文化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響經(jīng)濟(jì)文化主要是人們的經(jīng)濟(jì)價值觀念體系和人們的經(jīng)濟(jì)活動方式

一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟(jì)文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟(jì)文化。

1.制度經(jīng)濟(jì)文化：制度經(jīng)濟(jì)文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟(jì)制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強(qiáng)烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應(yīng)該還是以馬恩構(gòu)造起來的社會主義制度經(jīng)濟(jì)文化為主導(dǎo)，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式。在社會基本經(jīng)濟(jì)制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認(rèn)為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認(rèn)為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達(dá)到預(yù)定的表面的數(shù)字目標(biāo)而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟(jì)乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負(fù)面影響。嚴(yán)格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點(diǎn)已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關(guān)于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)常總是出工不出力，積極性不高，企業(yè)則是負(fù)擔(dān)沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。（2）緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學(xué)生一般需5年-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。（3）含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進(jìn)行管理。在學(xué)術(shù)界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴(yán)格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務(wù)制度，以這些制度體系為標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)、運(yùn)作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴(yán)格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)人意志變動而變動，企業(yè)管理運(yùn)作的隨意性、間斷性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的人治色彩。在當(dāng)今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大時，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟(jì)文化：居民經(jīng)濟(jì)文化主要是指作為生活消費(fèi)者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟(jì)文化觀念主要體現(xiàn)在：（1）消費(fèi)觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)，在消費(fèi)時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟(jì)觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設(shè)基金發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)今的買方市場經(jīng)濟(jì)條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費(fèi)市場的興旺。（2）就業(yè)觀念：中國人好安守命運(yùn)，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下帶來的只能是落后、淘汰。

三、結(jié)束語

各種慘痛的經(jīng)歷讓我們明白了許多道理，并不是一味的擯棄中華傳統(tǒng)文化對于中國的經(jīng)濟(jì)價值發(fā)展就是有好處的，甚至可以說，百害而無一利，絕不可能將中國變成西方文化的附屬品。正確對待中西文化的融合，以求善為主題，以道德為根本，完善社會主義的發(fā)展，將中國傳統(tǒng)文化真正的發(fā)揚(yáng)光大，重視對我國國人的文化教育，從根本上解決崇洋媚外，才是我國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)價值發(fā)展道路上應(yīng)該重視的問題。

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