神秘的鏡子

大路

第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

上一次，我們談了這一章的第一句“載營魄抱一，能無離乎？”現(xiàn)在我們接著聊——

“嬰兒”情結(jié)

中國人對嬰兒有種特殊的情節(jié)。

說一位老人氣色好，經(jīng)常用“鶴發(fā)童顏”。在神秘的道家文化中，有通過身心修煉實(shí)現(xiàn)“返老還童”的傳說。解放前，尋常百姓過年買的年畫，畫中的人物也大都是各種胖乎乎的娃娃。而且在一些評書戲曲中，經(jīng)常有兩人本是死對頭，結(jié)果一個(gè)害死另一個(gè)后，反倒把仇人的孩子養(yǎng)大成人的，比如《說岳全傳》中金兀術(shù)養(yǎng)大了陸文龍。

從文化的角度來講，道家的嬰兒情節(jié)是特別濃厚的。

《二十四孝》中有老萊子年屆七十穿上花衣服扮成兒童“彩衣娛親”的故事，據(jù)《史記》的記載，老萊子也是楚國人，而且他的著作也是以道家學(xué)說為宗旨的，不管“彩衣娛親”是傳說還是史實(shí)，道家人物在民間多少是給人“老頑童”印象的。

追溯起來，這種嬰兒情結(jié)應(yīng)該是源于《老子》。

《老子》五千言中四次提到“嬰兒”“赤子”，這一章的“專氣致柔，能嬰兒乎？”第二十章的“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”第二十八章的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”第五十五章的“含德之厚，比于赤子。”

道家認(rèn)為，嬰兒的軀體柔弱和順，生機(jī)勃勃，是因?yàn)閶雰旱木錃夂汀⑸衲氯木壒省Ｋ缘兰倚摒B(yǎng)身心的高級境界，就是達(dá)到返老還童，具有像嬰兒一樣有旺盛的生命力和純真無邪的心境。

氣也能摶嗎？

“專”是“摶”的通假字。意思是把東西凝聚起來，揉弄成球形，我們常說的“摶丸子”。

難道氣也可以摶起來嗎？這到底是在說什么呢？

《管子》一書寫道“摶氣如神，萬物備存。”意思是，能夠?qū)Ｐ囊灰庠跉馍希蜁?huì)象神明一樣，可以把萬物完全收存在心中。

無獨(dú)有偶，《莊子》和《淮南子》中對于“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”的解釋也是頗耐人尋味的。兩書中假托了一段孔子和顏回的對話——顏回說：“我進(jìn)步了。”孔子問道：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說 ：“我已經(jīng)忘卻仁義了。”孔子說：“好哇，不過還不夠。”過了幾天顏回再次拜見孔子，說：“我又進(jìn)步了。”孔子問：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說：“我忘卻禮樂了。”孔子說：“好哇，不過還不夠。”過了幾天顏回又再次拜見孔子，說：“我又進(jìn)步了。”孔子問：“你的進(jìn)步指的是什么？”顏回說：“我‘坐忘了”。孔子驚奇地問：“什么叫‘坐忘？”

顏回答道：“毀廢了強(qiáng)健的肢體，退除了靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀并拋棄了智慧，從而與大道渾同相通為一體，這就叫靜坐心空物我兩忘的‘坐忘。”

孔子說：“無知無覺，渾然一體就不會(huì)有嗜欲，融道為一體就不拘泥于常理。由此看來，你的境界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們，我也只能跟隨在你的后面了。”所以《老子》說：“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？”

（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復(fù)見，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復(fù)見，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“隳支體。黜聰明，離形去知，洞于化通，是謂坐忘。”仲尼曰：“洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢，丘請從之后。”故老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？”）

“專氣至柔”是古代圣賢修身的一種方式，把氣凝聚起來，讓自己身心柔和，通過這種方法，人可以達(dá)到嬰兒的狀態(tài)，無欲無求，沒有偏執(zhí)。

一些魔術(shù)師說，小孩子最容易看穿魔術(shù)的奧秘，那么大自然的奧秘呢？是不是也是具備兒童心境的人更容易洞悉呢？還需要?jiǎng)e的條件嗎？

心與鏡子

老子接下來說“滌除玄鑒，能無疵乎？”有了兒童的心態(tài)還要需要有一面鏡子呢！

古人把清水盛在容器中，待平靜后照自己。這個(gè)容器就叫鑒。

玄鑒是什么呢？

《莊子》里面說得非常詳細(xì)——

水靜下來都能鑒照萬物，何況人的精神呢！圣人之心虛靜，可以成為天地萬物的鏡子。虛靜、恬淡、寂寥、廣闊、無為，就是天地之準(zhǔn)則和道德的最高境界，因此，帝王圣人都棲心于此。心休止則虛靜，虛靜則能鑒照萬物而充實(shí)，充實(shí)中包含萬物之條理秩序，心空虛即得平靜，平靜又轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與天道合則萬物各有所得。

（《莊子·天道篇》：水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。）

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里說，達(dá)到清明境界的人，心里有一個(gè)“玄鑒”，可以把萬物照得清楚明白。（清明之士，執(zhí)玄鑒于心，照物明白。）

這個(gè)玄鑒，自己不是一般的鏡子，是可以照徹天地萬物，認(rèn)識宇宙本根的一個(gè)神秘鏡子。我們聯(lián)系《老子》第一章——“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”這個(gè)用來觀照的不就是這個(gè)玄鑒嗎？

張岱年、馮友蘭兩位當(dāng)代的哲學(xué)家借助現(xiàn)代語言體系對“玄鑒”的內(nèi)容進(jìn)行了闡釋，他們說，老子創(chuàng)立了一種直覺法，用直覺直接去冥會(huì)宇宙本根，“玄覽”就是一種直覺。然而直覺未必是準(zhǔn)確的，如何讓直覺靈敏準(zhǔn)確呢？那就需要不斷地洗滌清除心中的瑕疵。進(jìn)而達(dá)到老子所說的“虛極靜篤”狀態(tài)，有了這一狀態(tài)進(jìn)而可以觀察萬物的根本規(guī)律。（第十六章：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。）

看來，要達(dá)到老子所說的圣人境界，不是件容易的事。

到了唐代，禪宗五祖門下的神秀禪師在自己那首著名的偈語中說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”在中國化的佛教——禪宗中，又把心與鏡聯(lián)系了起來。所謂明心，不就是滌除玄鑒嗎？至于見性，大概就是觀照到了心的本體，證悟到“明鏡亦非臺”的境地了。

佛家修持的由戒生定，由定生慧。儒家內(nèi)修的靜、定、安、慮、得各境界，都是與此遙相呼應(yīng)。

這神秘的鏡子或許就是那入圣之門吧！

大德黃元吉先生從丹道角度講——大意是，這一章把筑基得藥、煉己還丹、脫胎得珠三段九節(jié)功夫一一說出了，主要是以“虛極靜篤”“含三抱一”“恍惚杳冥”為主，從守中開始到結(jié)成還丹各個(gè)步驟，都離不開把有知混合于無知，把有為化到無為。把先天一元真氣，隱含在虛無之中，而不是停留在見聞境界當(dāng)中。人如果能夠泯滅自己的知覺，去掉作為，就能一元真氣常在。

如果真的有志于此，還請拜讀體悟黃先生著作的原文，我這里就點(diǎn)到為止吧！

道家的重要著作《黃庭堅(jiān)》中說：仙人道士非有神，積精累氣以成真。讀了這一章或許能了解這話的微妙含義了。