歷史上的“天人合一”政治意義

劉慶柱

編者按：8月8日，由貴州省委宣傳部主辦，省社科院、貴陽孔學堂文化傳播中心承辦的“天人合一、知行合一”貴州人文精神理論研討會在貴陽孔學堂舉行，來自中國社會科學院、人民日報社、光明日報社、武漢大學、北京大學、復旦大學、浙江大學以及貴州省委政策研究室、貴陽孔學堂文化傳播中心、貴州省社會科學院、省委黨校、貴州大學等單位和部門的領導、專家學者作了交流發言。會議從歷史上的“天人合一”政治意義、弘揚貴州人文精神打造綠色發展高地、化用傳統思想資源提升現代文明品質等方面進行深入研討。本刊“貴州人文精神大家談”欄目對研討會上的精彩發言進行摘編，連續刊發，以饗讀者。

“天人合一”的基本政治理念是“中”，“中”即“平衡”，華夏文明的“中”是國家的根蒂。

廣義的“天人合一”，見于《周易·乾卦·象言》《莊子·達生》《春秋繁露·陰陽義》等歷史文獻。董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中提出：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”張載在《正蒙·乾稱》中提出了“天人合一”的“準確”命題：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，“儒者則因明致誠，故天人合一”。

從上述先賢的“天人合一”總體思想來看，可分為“哲學”與“政治學”兩個方面，《周易》《莊子》與張載《正蒙》可以說主要是就哲學層面論述“天人合一”；而《春秋繁露》則是從“政治學”角度論述“天人合一”問題。

本文主要就“天人合一”的政治學方面探討其形成過程與政治功能。

“天”是“人”之外

“最偉大”的客體

“天人合一”作為學術術語出現較晚，從以上歷史文獻記載來看，最早不過商周時期，形成廣泛的認識應該說在東周時期，尤其是戰國時代。而作為“天人合一”的思想可以追溯到遙遠的史前時代。

當人類生活在以血緣為紐帶的氏族部落時代，“血緣政治”維系著社會發展與平衡。隨著氏族部落社會的發展，具有“地緣政治”因素的“部落聯盟”“酋邦”出現時，社會需要一種除了“血緣紐帶”之外的“凝聚力”使“地緣政治”發揮作用。

作為早期先民而言，“天”是“人”之外“最偉大”的客體，不但“人”在“天”之下，人所能夠知道的一切都在“天”之下。先民政治家、思想家、哲學家找到“凝聚”非“血緣”單一組成的“部落聯盟”“酋邦”復雜社會的“物化載體”，這就是“天”。

所謂“天人合一”就是“人”是屬于“天”的，不是“天”與“人”的“合二而一”組成“世界”，“天”之下包容“萬物”，“人”不過是“萬物”之一部分，但是最為重要的部分之一。對“天”而言，人們彼此之間血緣關系、地緣關系都不重要，重要的是“地”在“天”之下，“人”雖然在“地上”，但仍然在“天下”。

用“天”來推進人類文明化進程，是華夏文化的特色。正是史前時代先民找到了“天”的社會發展“尚方寶劍”，使“地緣政治”堂而皇之走進人類社會，在“天”的護佑下，使華夏文明曙光升起，早期中國出現并形成。

“天人合一”之

“物證”溯源

近年來考古發現的河南濮陽西水坡M45“北斗”遺跡、山西襄汾陶寺遺址ⅡM22出土圭表、清華簡《保訓》，揭示了“天人合一”思想的淵源。

20世紀80年代考古工作者在距今6000多年的河南省濮陽市西水坡發現了屬于仰韶文化時期的45號墓，墓穴的形狀呈南圓北方，墓主人腳端發現蚌塑三角形圖案，而且在蚌塑三角形之下還特意配置了兩根人的脛骨。可以判斷這是一個明確可識的北斗圖像。

對此，天文學家伊世同認為：“濮陽天文圖中北斗的呈現，表明在六七千年前，古人已通過斗轉星移，找到了北天極，認可其在宇宙核心主宰萬物的地位，進而對它臣服崇敬，并給予最隆重的祭祀，奉獻犧牲。……六七千年前，北斗本身就是天極的象征，也是天極（天帝的）崇拜者、保衛者，具有多重身份。當然，它更代表著人，人們可以通過北斗敬天、敬神；人們又可通過北斗禮地、法祖。”

這就說明六千多年前我們的先人對天體的認識已有了相當的深度，確立了對天體的崇拜，其具體物化于“天”之“北斗”。M45在墓主人的北側腳端擺放著的“北斗”圖案，其“兩根脛骨”所代表的“周髀”，就是最早古人測“天”與“地”的“槷表”。

2002年，山西襄汾陶寺遺址ⅡM22中，考古發現的隨葬品中有漆桿、骨鏃、木弓、漆木等，被認為是陶寺先民使用的觀象授時的天文儀器。

清華簡《保訓》通過文王臨終前告誡武王執中而受天命的道理，其“救（求）中”，恰與《周禮·地官·大司徒》“以救（求）地中”的記載相互印證。《保訓》又載：“昔微睱中于河”，也就是商湯六世先祖上甲微，通過立表測影的工作，追逐測度日影于河洛有易之地，最終確定了此后中國古代歷史上一直認定的“地中”。

“地中”的測定是依據“天”之中。天地“中”的對應，統治者就取得了酋邦、王朝統治的合法性與“百姓”的認同。

“居中”是華夏與中華民族的歷史文化基因，“中”在中國古代政治哲學理念上具有特殊的意義。中國社會科學院考古研究所研究員馮時在其《陶寺圭表及相關問題研究》中提出，“中”本身具有中正、中央的雙重內涵，而中正又與中和的思想相通，所以中央之地也便成為陰陽和合之地。況執中之君王必居中而觀象，而君王執中，目的即在于為萬物的生養提供準確的時間服務，這意味著執中而致養萬物與陰陽和合以生萬物其實體現著共同的人文思考。

“天人合一”政治理念下的“國家認同”

“天人合一”的基本政治理念是“中”，“中”即“平衡”，華夏文明的“中”是國家的根蒂。

因此，國家要“擇中建都”，“中”是相對東夷、西戎、南蠻、北狄，“中”也是相對“諸夏”，“中”與“四夷”、“中”和“諸夏”組成“中國”。

國家政治文化以“中”為核心，古代歷史上象征國家最高權利機構的政治平臺“大朝正殿”要在宮城之內“居中”“居前”“居高”，都城、宮城四方各設一門，四門代表“四方”。以大朝正殿為基點，形成宮城、都城的中軸線，突出了國家之上理念。

陽間的都城、宮城如此，“陰間”的帝王陵墓亦然，帝王陵墓居陵園、陵區中央，陵園辟四門象征連接四方等。中華民族五千年不斷裂的文明史，主要體現在上述“天人合一”理念之下形成的都城、宮城擇中而建與都城、宮城中軸線，不同族群所建立的不同王朝共同嚴格遵守，一代又一代傳承、延續，形成世界史上統一多民族國家的不同族群、不同時代的延續不斷的“國家認同”傳統。（作者系中國社會科學院學部委員、歷史學部主任 責任編輯/彭 典）