閔一得與清代道教的變革

徐菲

明清兩代，伴隨著政治經濟各方面的變化，一方面道教的政治地位逐步下降，另一方面道教加強了與民間信仰的聯系，道教為了更好地融入到鄉土社會，也經歷了多種變革，其民間化的特點也更加地凸顯。之前的眾多道派也漸漸歸于全真道與正一天師道名下，龍門派則是全真道發展最為興盛的一大支系。閔一得是龍門派在江南傳播中培養起來的高道，他主持金蓋山教務期間，擴大了龍門派教團的規模，對龍門派的宗教義理進行了革新，提高了龍門派在江南的影響力。因此閔一得研究對于道教史的研究具有十分重要的意義。通過對閔一得的研究，可以考察龍門派如何在傳播過程中與地方社會相結合從而實現其地方化；考察其錯綜復雜的師承關系，試圖理清道教宗派的傳承模式；促進道教研究在時間維度和空間維度進一步發展完善。

關于閔一得的研究，國內外學者專家有不少文章涉及，研究成果頗豐。其中有幾本專著對閔一得進行了系統的研究，如陳云所撰博士論文《閔一得研究》、張濤博士論文《柳、閔、黃內丹思想比較研究》、李漢超《閔一得道教養生體育初探》和吳大振所撰《閔一得內丹養生思想研究》等。另國外學者也對閔一得有著極高的學術關注度，研究比較深入的有日本學者森由利亞、意大利學者莫妮卡、法國學者高萬桑等。

由中國書籍出版社出版于2015年出版賴全著的《統合與革新——閔一得研究》是在前人研究的基礎上對閔一得更為深入的創新研究。全書對閔一得及其相關資料進行了細致的爬梳，從道教與清代社會之間的關系入手，對閔一得復興金蓋山道教這一案例做了深入分析。考察了高道閔一得生平事跡和師承關系，由此把握道教宗派的發展變化。此書是迄今為止研究閔一得及其道派傳承教有代表性的著作之一，作者深入考辨，不著虛文。將一系列的有關歷史事件鉤沉索隱，形成了自己獨特的敘述鏈條，在前人研究的基礎上有所突破，關注到龍門派的傳播發展與江南社會各領域之間的關系等方面，對后人的研究有著很大的啟發，具有較高的學術價值。

書中共有五個章節，第一章詳細敘述考證了閔一得的生平和著作，并分析了龍門派的歷史文獻及《金蓋心燈》的編纂特點。結合閔一得的四次重要云游，分析閔一得如何得到傳承及外界的助力，這些經歷也賦予了閔一得濃厚的宗教神秘色彩，提高了其在當時道教界的威望，為以后龍門派在金蓋山的發展提供了有利條件。第二章簡述了金蓋山道教的發展歷史。分為清代初期金蓋山道觀之初創、清中葉金蓋山道團的發展和清末金蓋山道教的恢復三個階段。從金蓋山道教的發展軌跡體現了兩個問題，首先是道教的發展和興盛可以依靠民間的力量自發壯大，不一定要得到皇家與官府在政治與經濟上的特權支持；其次金蓋山道教的發展離不開當地的民間力量，最終形成區域性的特征，這也是道教逐步融入地方社會的歷史選擇。第三章圍繞江南的人文地理與龍門派展開論述，從江南的市鎮經濟、江南的人文傳統、金蓋山道教與佛教的關系這三方面分析對金蓋山道團產生的影響。最后一章從江南世家望族的角度分析了金蓋山道教興起的原因。此書對于開展清代道教的研究，不僅提供了大量的資料，而且更重要的是，作者開闊的視野和敏銳的目光，對現在從事宗教學研究的學者也很有啟發。

首先，作者對于材料的運用很見功力。本書為讀者展開了一幅金蓋山龍門道團在清代發展的歷史畫卷，作者在書中運用了大量的史料，有些是龍門派的宗譜，有些是名山宮觀志，有些是登真錄，工程龐大，能輕松駕馭，實屬難得。對于閔一得研究這個問題，在前人研究的基礎上，想寫出新意，往往會感到無處下手。然而正是在這種地方，卻充分顯示出作者的洞察力。作者使用材料有兩個原則，首先是以材料的原始性判定材料的價值，從材料撰述者與閔一得之間的關系判定材料的可信度，其次在使用材料的過程中，為避免斷章取義產生誤解，重點使用有直接參考價值的材料。比如在考辨閔一得生年方面，作者運用了新的材料，取自《金蓋心燈》中的《陳天行先生傳》。在上述材料中，閔一得敘及陳天行逝世年份及歲數，同時也點明兩人初遇時的年歲。由于是閔一得親自為陳天行先生做傳，故應具有相對高的可信度。作者還指出了前人對一則材料的誤讀。作者認為被誤讀的材料來自《古書隱樓藏書》中的閔一得《遺言》，雖然材料也是出自閔一得逝世前的口述，但是材料里面使用的應該是概數而不是實數。因此，這些材料用于證明閔一得生年時需要多加衡量。作者還辨析了文獻性質，指出《金蓋心燈》文獻類別與宗譜、登真錄、宮觀志等有所不同，這是一部龍門教史。《金蓋心燈》是道教受到了佛教禪宗傳燈意識的影響，借用了“傳燈錄”的形式編制了龍門譜系。其篇章結構嚴謹，史料來源亦羅列得相對詳細明了。在清代道教直系繁多，譜錄龐雜的情況下，閔一得編撰的全真龍門派的“傳燈錄”，有著梳理傳承脈絡，辨明宗派正統的特點。確立了金蓋山的宗教地位，團結了江南一切力量促進龍門道團的發展。《金蓋心燈》使用燈錄體的形式，是一種發端于佛教禪宗的教史著述形式，更加突出其道教傳承的正統性。對于理清龍門派早期傳承譜系，統合各方力量，突出王常月律宗一系，從而強調其自身所承師門的正統性。雖然《金蓋心燈》存在虛構歷史的痕跡，但是從宗教價值來講，此書構建了一個具有宗教神圣性特點的傳承譜系，并樹立了王常月“龍門中興之祖”的形象。

其次是作者的研究視野開闊。將江南市鎮經濟這一背景因素融入到金蓋山龍門派的研究當中，闡述了市鎮經濟的興盛與龍門派發展之間的互動與影響。作者在文章中指出，富商群體與鄉紳群體一樣，成為龍門派在江南迅速發張壯大的重要支撐和力量來源。主要表現在大量出身富商家庭的子弟加入江南的龍門道團，并且在宮觀建設、慈善救助以及傳播信仰等方面提供支持和幫助；龍門派的宗教網絡與江南地區的區域分布有著高度的重合度。在閔一得革新龍門派教理教義中，體現了富商階層的信仰訴求。龍門派也受到江南人文傳統的影響，表現為龍門教史文獻在清初大量涌現，其編纂受到了清初江南私家修史的影響；江南民間藏書的盛行為全真龍門派道書的刊印和傳播創造了條件；尤其是江南私家刻書的傳統資源促進了龍門道書的普及。金蓋山龍門派與江南佛教也有著緊密的聯系，道團和僧團共存于清初時期的金蓋山避世修行；佛教居士結社的活動形式對金蓋山道團的組織形式有著重要影響；在閔一得構建龍門經咒思想的時候大量借用了密宗的信仰資源。作者用統合與革新來概括當時金蓋山道團的發展，以閔一得為個案，從多方面論述了其發展模式。閔一得統合富商群體力量的同時也統合了士紳群體所具有的文化力量，為金蓋山道團的發展創造了良好的條件。通過對比《金蓋心燈》與其他龍門派宗譜的差異，結合《道統源流》《道統薪傳》對《金蓋心燈》譜系的改動，敘述了龍門派譜系在金蓋山道團中的變化歷程。作者通過研究發現，閔一得梳理譜系圖的目的不僅僅是編撰文獻，同時也為整合道團力量做了觀念上的準備。

作者重點考察了閔一得與多個扶鸞壇成員的關系，有蔣元庭、朱春陽、邵志琳等。通過吸納云怡堂、鶴梅館等扶鸞壇的力量和信仰資源，進一步鞏固了民間扶鸞壇與金蓋山龍門道團的聯系，從而奠定了金蓋山的宗教地位，把龍門派的教理教義思想傳播得更加廣泛。統合血緣和地緣的力量，借助鄉土社會宗法家族的力量推動金蓋山道教的發展。以醫世思想為線，統合佛教密宗的斗法真言、金丹派南宗的命功理論、符篆派的密咒等形成自己獨特的道教修行體系。此書寬闊的研究視野，以綜合江南各方面的關系為突破口，仔細分析各種關系之間的互動與影響，了解各個因素的前因后果，跨越道教史和社會史的鴻溝，揭示出金蓋山龍門派在江南的發展軌跡。

另外此書對閔一得的研究具有一定的現實意義。從學術的角度講，以閔一得及金蓋山龍門派為中心展開學術研究涉及三大議題，分別是道教宗派史、道教斷代史和區域道教史，作者文中涉及全真龍門派在清代江南地區的發展。清代道教的地方化是道教在不同地區傳播和發展的過程中與當地的地域文化互動，從而形成道教的地區性特征。文中的論述在一定程度上可以促進道教研究進一步完善，更好地梳理全真派與民間的互動，使得對清代的道教史有更深一步的認識。研究的同時為道教界和政府提供一定的借鑒，政府從歷史經驗中可以得到啟發，更好地加強對宗教事務的管理，進一步促進中華民族文化的繁榮。

最后還應該提到的是，作者對他研究的課題非常講求科學認真的態度。作者進行多元化的闡釋，以文獻解讀為基礎，綜合各種研究方法，而不是追求一種簡單的總結和概括。作者綜合前人的研究成果，并且詳細分析，融匯中西，力圖達到詳實和完善。比如書中借鑒了“金蓋山網絡”這一概念，此概念最早由法國漢學家高萬桑教授提出。當然作者也有所超越，高萬桑教授提出的“金蓋山網絡”，把閔一得作為“金蓋山網絡”的創建者。而作者則擴展了“金蓋山網絡”的時間上限，追溯到徐隆巖及弟子蔣雨蒼、朱春陽等主掌山務時期。并且將此網絡分為兩個階段，下院制階段和善堂一道壇制度階段。正是在前人大量研究成果的基礎上，該書作者的研究才顯得如此深廣。總而言之，作者的成果為宗教學研究提供了多種思路，為清代道教的研究開辟了一片廣闊的天地。