臺州傳統音樂民歌的形態研究

江劍輝

摘 要：通過臺州民歌外在與內在形態特點的分析，為其傳承發展探尋核心技術依托，在追本溯源的基礎上傳承其固有特色，博得本地區大眾發自內心的接受，這是將其傳承發展做到實處與妙處的有效嘗試。

關鍵詞：非物質文化遺產；民歌傳承；臺州民間音樂

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2016）03-0102-07

Abstract： Through the analysis of the features of the external and internal forms of Taizhou folk songs， efforts are made to explore the core technical support for its inheritance and development. To ensure the inheritance of its intrinsic characteristic based on a thorough review and the local publics acceptance and resonance shall be an effective and clever attempt to inherit its essence.

Key words： intangible cultural heritage； folk songs； folk music in Taizhou

位于浙江東南沿海地區的臺州市有著豐富多彩的民間歌曲蘊藏。從外在形式，其體裁有勞動號子、山歌、小調、說唱音樂、風俗性兒歌、歌舞曲、宗教歌曲等，還有一些帶有戲曲唱腔特點的戲歌，而它們在當地有著一定的生存空間，顯示出草根民間藝術的活力[1]。其地域特色除了受自然環境、傳統歷史文化、民間風俗、語言特征、民眾性格等因素的影響外[2]，還受周邊音樂的相互交流所產生的文化觸變。從內外形態看，它具有漢族地區民歌的一般性特點，如勞動號子的鏗鏘有力、節奏律動明確，山歌的抒情悠揚、高亢嘹亮的音調，小調的優美婉轉、細膩清雅的南方屬性，歌舞音樂的舒展奔放、熱烈粗獷的越地文化審美特點等，但也具有藝術所屬地域的個性特色，是繁衍生息在這片土地上的廣大勞動人民長期繁重生活的感觸，他們所創造的豐富產品是自己鄉音鄉情的文化品牌。但在經濟快速發展的今天，臺州民歌也像其它地方的傳統音樂一樣，面臨著多種現代文化的沖擊，民歌不再成為民眾尤其是青少年追隨的喜聞樂見藝術形式。如何將其進行符合于現代審美的傳承發展，政府層面的民歌搶救搜集，學校教育的普及推廣，文化旅游的協助鋪展等，都是已經證明為可行性之策，但這些工作開展的基礎則是對民歌本體形態的深入解析，只有深入其理方能使其獲得真的發展，而非削足適履，流于表面的符號式做樣子，而現有研究成果中又少見此類探索[3]。因此，筆者擬藉此而進行研究。

一、外在形式特點解析

體裁形式是民歌的外在表現，從某種程度上說，它常帶有典型的地域文化表征，臺州民歌亦具有此類特點。如溫嶺市文化館搜集整理的《溫嶺民間音樂》中所涉及到的體裁形式有鄉野中勞作時所唱的號子、漁民作業時所唱的漁歌、山上勞作或戲游時即興所唱的山歌、城市居民抒情的小調，綜合的民歌形式有帶有說唱音樂特點的歌舞及曲藝說唱、運用與祭禮活動中的宗教音樂，還有體現伴奏性的器樂曲等6類。而號子中可再分為漁工、采石、開山及喚牛歌、長工嘆、田洋曲、賣青炭等形式，它們都是跟勞動形式息息相關的，帶有民事特有的形式之需要素，在小調中有泗州調、五更調、花鼓調等形式，綜合的形式有道情、流徒傳、佛寶贊等，而像梅花三弄這樣的形式又帶有一定曲牌形式特點。除了鄉野間的號子、山歌及城市中的村坊小調外，歌舞說唱等形式帶有的綜合藝術特點，說明商業活動繁榮的臺州地區所產生文化的形式特點。

為協調集體勞動時的動作，臺州地區的號子有著“一領眾和”的形式特點，而它在渲染熱鬧氣氛、增強勞動發力方面又有其特點。如例1的《船工號子》在節奏上有著強弱的間歇性特點，而虛詞的使用也為具體勞作易于唱和之需，為其自由發揮娛樂性提供了空間。

例1：《船工號子》（采集地：溫嶺）

山野田間勞作時用于娛樂場合的“山歌”由于其唱者和聽者是農民的緣故，其詞多是通俗易懂類的，反映出他們在勞作休息間隙中娛自樂演唱的自由隨性特點。據《臺州民歌選粹》調研，臺州地區的山歌有多種形式，如臨海、仙居流傳的《柴爿鳥》《杜鵑鳥》，肖山、玉環的《牧牛歌》，黃巖、溫嶺的《田洋曲》《長工嘆》等[4]。如例2《牧牛歌》的旋律起音（d2）就高，曲調高亢嘹亮，加上裝飾音的穿插運用，其旋律線條又婉轉曲折，自由節奏、即興拖腔等形式的運用，使音樂的線條及氣息悠長。旋律發展以五聲音階的級進音程為主，有四度音程的，也往往運用滑音來顯現其連貫性，五聲徵調式使其音樂頗有力量感。結構上以雙句體為主體，但常常有上下兩句變奏的反復，上句落音為宮音（前一句）或羽音（后一句），但下句的落音唱唱歸為徵。其詞內容大多圍繞牛而展開。

例2：《牧牛歌》（采錄地：玉環）

走街串巷的歌舞民歌常以邊舞邊唱的《蓮花》為主，因為這種調子的后半段有“蓮花落”的襯詞而得名。它常見于農村的逢年過節之時，表演的人數及其形式多樣，可以三、五人，也可多達幾十人，手中輔助表演的器物都是生活用品，如銅鈿鞭、碗碟、酒盅、竹板、算盤等。這類歌舞曲“一領眾和”的特點，如例3的《蓮花落》，其詞的實指在領唱部分，而眾和的部分是虛詞的節奏鏗鏘熱烈奔放。其表演因氣氛熱烈、生動而受到老百姓的喜愛。

例3：《蓮花落》（采錄地：溫嶺）

形式上具有臺州本地特色的還有天臺的“蓮子行”，溫嶺、黃巖的“灑尺”，溫嶺的“流徒傳”，玉環的“排街”等，這些體裁是其它地方少見的形式。有二三百年歷史的天臺“蓮子行”是一種在廟會上化妝演唱，有時人數有十多人。演出中，扮演“頭手”的人手持龍頭木棍，具有指揮、領唱的作用。若演出在有多家“連子行”班子的話，唱帶有競技的意味，尤其在即興演唱上展示每家的才藝高下。例4的《蓮子行》的“領”與“和”交叉呼應，尤其是領的作用更甚，使歌曲情緒不斷高漲。

例4：《蓮子行》（采錄地：新昌）

此外，臺州地區的“流徒傳”、“道情”、“滾龍燈”等歌舞，以及“洞房經”、“佛經”、“哭喪調”等風俗儀式歌，前者為結婚場合唱的，后者是喪事場合為死者超度（俗稱試焰口）時唱的。而那些“搖籃曲”是用于哄小孩睡覺的，叫賣時所唱的《賣雜貨》《梨膏糖》等亦具有很強的地方音樂形式特點。

二、微觀形態特點解析

南方民歌注重音調的婉轉流轉，臺州地區的民歌最能體現這些微觀形態特色，曲調簡練，節奏明快，歌詞風趣、詼諧，在節拍律動，音調對比間展現其秀氣靈活的藝術特點。

在音調的運用上，它們以五聲音階為主。如采錄于玉環的《啞迷》（例5）就是以宮音開始，在五聲音階級進音程的上下游走中回到主音，音調在一問一答中展現了情趣。它還運用三拍子與二拍子的交替而是律動多變，展現音樂樂觀風趣的情懷。這種節拍律動的轉換在“流徒傳”的《十不親》上也有體現。其它像流傳在三門的《斗山歌》《山歌對罵》《罵山歌》等在情緒化音調的采用上亦較有特點，歌詞中以加入的襯詞“嗦來”來烘托氣氛。其中，還在旋律的游走中進行了色彩轉換，運用民族調式調性的游移來形成情緒上的對比與轉換。

例5：《啞謎》（采錄地：玉環）

在調式上，臺州地區的民歌多以徵調式為主，也有少量的羽調式、宮調等，商調式與角調式少見些，也有些轉調的使用。如《慢波歌》就是以上下樂句均落于徵音的非常明確的徵調式，但在音區的選擇上有抑揚與揚抑之對比，雖然音樂篇幅短小，但調式性征明確。上述所說的“蓮子行”的前半部分運用主音“徵”的調式進行雙樂句的反復，但在歌曲的后半段轉入“角”為主音的結音，尤其是在襯詞“荷花開”上出現，具有色彩對比的調式效果。

例6：慢波歌（采錄地：玉環）

在結構上，臺州民歌多短小，以雙句體或雙句體的變體為主，在一些敘事性較強的體裁上也有四句體或其變奏體。如采自三門的《車夫嘆苦》雖然是由四樂句組成，但后兩句就是前兩句的變奏反復旋律的主體結構，落音及其旋律走向，多是相同的。這種雙句體結構的民歌由于具有了變奏發展的框架，從而使其音樂簡潔明晰，適宜于作品內容的表現，為其多段歌詞的呈現提供便利。

例7： 《車夫嘆苦》（采錄地：三門）

在伴奏音樂的選擇上，臺州民歌也在簡單之上旅游體裁不同的變化。如溫嶺的“灘簧”有拉竹筒板胡的“主奏”樂器，這位主奏者還是主唱者，而其它的樂隊伴奏員在運用各種樂器伴奏時還要幫腔應和主腔，體現出曲調的熱烈多變。它還利用唱腔與過門中宮音的轉換，形成色彩對比。如六十年代流傳較廣的灘簧《濫田湖人民志氣高》還曾被灌制成唱片。通過幫腔、伴奏而獲得音樂色彩對比的，還有“滾龍燈”者，它將唱謎語的內容以唱后的二句或四句插一段鑼鼓過門進行羽調式的變化。它將這種民間節日期間表演祝愿國泰民安內容的《贊龍調》進行富有間插對比的伴奏形式對比發展（見例8）。

例8：贊龍調（采錄地：溫嶺）

臺州民歌在內在音樂形態具有其特定的手法特點，其主要目的就是為了表現其生活情趣，而它從不同側面反映出的勞動人民的真實生活與感受，使其成為我國民歌大家庭中不可或缺組成部分。它短小精悍，曲調悠揚，表情達意直觀的內在特點使其受到當地民眾的喜愛，自然也傳承了當地悠久的文化，值得今天我們為之繼續傳承發展它們。

三、詞體形態分析

臺州民歌具有悠久的歷史，據《臨海文化史》記載：“（臨海）詞調發端于南宋樂師張鎡所創造的海鹽腔，元初雜劇家楊梓加以整理發展，明中葉海鹽腔盛行于嘉、溫、臺一帶，明末演變成詞調。”它在發展的過程中，有文人參與創作者亦常見。所以，民間歌謠流傳下來最多的還是其詞，因為以往多是曲牌填詞，而那些對歌或即興演唱者，也多是在歌詞創作上展現其才思的。因此，通過分析其詞，是非常直接地理解民歌形態特點的重要途徑。

如表現家鄉風情與熱愛之情的“仙居梅山歌謠”就體現著該地區民歌的歌謠詞體特點：

阿西楊梅，紅過先；阿西楊梅，早又甜；阿西楊梅，黑又甜；阿西楊梅，大又甜。

朝日楊梅，紅過先；仙居楊梅，早又甜，犟薺楊梅，黑又甜；東魅楊梅，大又甜，大又甜。

樹上楊梅紅艷艷，好像妹妹嫩嫩臉，天上飛來雙飛燕，想起妹妹，想起妹妹心里甜。

風過山崗起青煙，哥哥摘梅上山間，山歌伴著日頭轉，歌聲要比楊梅甜，楊梅甜。

楊梅好吃頭口酸，唱歌想見妹妹的面，年年聽妹歌連連，未見妹妹在眼前。

山歌好比長長線，歌聲勿斷情意牽，山坑水長源頭遠，有情勿忙在天邊，在天邊。

楊梅開叉肩并肩，楊梅開花朵朵連。蝴蝶飛來楊梅園，幾時妹到歌身邊。

蜻蜓吃水輕輕點，鷓鴣無心叫連天。山歌勿離也羅嗨，情到還要緣來牽。

歌有并蒂梅一串，成雙成對心相連，哥想送妹表心愿，梅并蒂來人結緣。

楊梅熟透才會甜，曬谷要等露水干，并蒂未必就有情，要結情愿待來年。

明年六月楊梅天，我兩梅山來見面，來見面。

青山作證梅牽線，山歌續情緣，山歌續情緣，續情緣。

青山作證梅牽線，明年六月再見面……

從上述詞來看，一是在表意簡潔的基礎上追求句式的豐富變化：四言、三言、七言、五言等句式皆有，從詞的重復與疊用來看，其節奏奔放活潑；二是表現手法多樣，它或敘事或抒情，或比興或隱喻，善于展現出詞意之精煉；三是鄉語音調感較強，地方性語言特點充斥其間，展現了最美的音樂是鄉音的原生態民歌的淳樸味道。這首歌詞較為長大，較好地展現了多段體歌詞在曲調簡單但歌詞上的豐富藝術表現力。

漁歌是那種語意簡單的歌詞，不同于上述的歌詞，較為注意辭藻的修飾，而更在意與情緒的展現。如椒江地區的漁歌，都是表現與漁業有關簡單內容，如做錨（起錨、拔錨）、搖櫓、拉蓬、拉網、掌舵等，其語詞多是吆喝聲，常常是一群人一起喊：“哎——羅——呵呵——呵羅——”。如例9的《搖渡》漁歌，在或五字或三字或四字的實詞之后，都要加入哎、哦、來等，詞意直接，而每句字的多寡也展現出節奏、氣氛的變化，在協調勞作之時亦情趣盎然！從上述幾種詞可見臺州民歌詞的形態豐富，而其在基本意思的表達上準確、直觀，為其體現了南方民歌的某些特點。

例9：《擺渡》（采錄地：三門）

四、結語

本文通過臺州民歌外在與內在形態特點的分析，發現了它們傳承發展上的技術依托，也就是：那種抓住本體形態特色的發展才能在追本溯源的基礎上展現其固有特色，才能得到本地區大眾發自內心的喜愛，也才有將其傳承發展做到實處，做到妙處。

參考文獻：

[1] 傅謹.草根的力量——臺州戲班的田野調查與研究[M].南寧：廣西人民出版社，2001：8-10.

[2] 章佩君.臺州民歌的地域特色及其成因[J].北方音樂，2011（7）：122-123.

[3] 林夢，李敏華.臺州民間歌曲淺析[C].徐錦華.中國社會音樂研究論文集.北京：中國社會音樂出版社，2006-10：1-2.

[4] 林夢，楊維平.臺州民歌選粹[C].臺州市音樂家協會，2002：12.