《詩(shī)經(jīng)》中的青銅禮器概述

孫欣洋

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，詩(shī)歌中廣泛的反映了殷周時(shí)期我國(guó)各地區(qū)各個(gè)階層人民的生活習(xí)俗和文化特征，其中對(duì)于禮儀和禮器的記載豐富，是商周時(shí)期禮樂(lè)文化的重要組成部分，是輔禮而行、施行教化的工具。本文僅僅選取《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的青銅禮器進(jìn)行研究，試歸納總結(jié)其出現(xiàn)的類(lèi)別、場(chǎng)合等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 青銅 禮器

隨著先秦時(shí)期禮樂(lè)文明的形成和發(fā)展，禮儀制度的逐漸完善，行禮之器逐漸產(chǎn)生，即禮器。禮器是商周時(shí)期統(tǒng)治者在舉行禮活動(dòng)時(shí)所使用的特定性禮儀器具，是禮樂(lè)文明的物質(zhì)形象載體和文化象征。禮器按照材質(zhì)可以分為玉器、絲帛、青銅器等，本文主要?dú)w納總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的青銅禮器。青銅禮器在《詩(shī)經(jīng)》中大量出現(xiàn)，尤其是在祭祀詩(shī)和燕饗詩(shī)中，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的青銅禮器不僅名目繁多，而且種類(lèi)多樣，涉及篇目多達(dá)40余首。

査先秦禮書(shū)及其他古籍，青銅禮器大致可以分為六類(lèi)：分別是炊器、食器、酒器、水器、樂(lè)器和雜器。炊器和食器在有些學(xué)者的觀點(diǎn)中兩者的差別并不很大，甚至有人將炊器和食器歸為一類(lèi)而談。雜器，則是一些作用不明也不可考證的器皿。水器在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)非常少，且多為日常生活中使用，算不上禮器。因此，筆者在文中將主要介紹《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的食器、酒器、樂(lè)器三種禮器。

一、食器

（一）豆

豆，《說(shuō)文·豆部》釋義：“豆，古食肉器也。”外形類(lèi)似于高腳盤(pán)，初為陶器，后逐漸演變?yōu)榍嚆~器。《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)在祭祖、祭神的場(chǎng)合。如《小雅·楚茨》是一首周王祭祀祖先的樂(lè)歌，其中第三章“執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙。君婦莫莫，為豆孔庶……‘報(bào)以介福， 萬(wàn)壽攸酢！”描繪了祭祖時(shí)菜肴的豐盛，肉類(lèi)繁多，承裝肉類(lèi)的食器“豆”也很“孔庶”。“庶”，多的意思。

還有《大雅·生民》中“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時(shí)。”是對(duì)周始祖后稷帶領(lǐng)族人祭神的記載。

青銅豆，還出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中燕饗宴飲中，如《大雅·韓奕》中講述韓侯朝周，受周王冊(cè)命，離開(kāi)鎬京后，途經(jīng)屠邑暫留，離開(kāi)時(shí)有一個(gè)人叫顯父，為他設(shè)宴踐行，宴會(huì)上“籩豆有且”，肉菜是“炰鱉鮮魚(yú)”，非常豐盛。

（二）簋

簋，《說(shuō)文·竹部》釋義：“簋，黍稷方器也。”是古代祭祀燕饗時(shí)盛黍稷的器皿，初為陶制，商代中期青銅簋逐漸發(fā)展起來(lái)。簋是重要的禮器，在祭祀和宴饗時(shí)以偶數(shù)組合與以奇數(shù)組合的鼎配合使用：如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、士大夫五鼎四簋等等。《秦風(fēng)·權(quán)輿》中一位沒(méi)落的貴族回憶自己曾經(jīng)“每食四簋”的生活，還有《小雅·伐木》中出現(xiàn)的“於粲灑掃，陳饋八簋”，由“八簋”而曾有舊說(shuō)《伐木》是文王所做，后考證詩(shī)歌創(chuàng)作于西周后期，證明舊說(shuō)不成立。

青銅簋還可在其上篆刻銘文，以記錄重大的歷史事件。如《大雅·江漢》是詩(shī)人敘述周宣王命令召虎帶兵討伐淮夷的詩(shī)，詩(shī)的最后一章有：“虎拜稽首：‘對(duì)揚(yáng)王休，作召公考。天子萬(wàn)壽……矢其文德，洽此四國(guó)。”郭沫若先生認(rèn)為詩(shī)中“考”字乃是“簋”字的假借，當(dāng)代學(xué)者高亨先生也贊成此觀點(diǎn)，本文依據(jù)此說(shuō)。由此可見(jiàn)，簋還可以用來(lái)記錄征討之事。

（三）鼎

鼎，《說(shuō)文·鼎部》釋義：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”是古代用以烹煮肉和盛貯肉類(lèi)的器具，是等級(jí)、身份和地位的象征，是商周時(shí)期人們生活中必不可少的器物。《周頌·絲衣》中有：“自堂徂基，自羊徂牛;鼐鼎及鼒，兕觥其觩。”這是一首周王祭神的歌舞詩(shī)，鼐鼎和鼒分別指大鼎、中鼎和小鼎，盛貯肉類(lèi)器皿的豐盛從側(cè)面說(shuō)明了祭祀場(chǎng)面的盛大。

二、酒器

（一）爵

爵，《說(shuō)文·鬯部》釋義：“爵，禮器也。象爵之形，中有鬯酒。又持之也，所以飲器……古文爵象形。”是古代一種盛酒禮器，像雀形，最先用于溫酒，后更多用為飲酒器。

在《詩(shī)經(jīng)》中，爵的出現(xiàn)主要是在宴會(huì)之上，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》是描繪宴會(huì)之上一位女子觀看舞師表演并對(duì)他產(chǎn)生愛(ài)慕之情的詩(shī)歌，其中“赫如渥赭，公言錫爵”，描繪的就是在宴會(huì)之上，衛(wèi)公賜酒給表演萬(wàn)舞的舞師，爵是盛裝酒的容器。《大雅·行葦》是描繪周統(tǒng)治者與族人宴會(huì)的詩(shī)歌，其中“或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝”則是描寫(xiě)宴席上推杯換盞的熱鬧和諧場(chǎng)面。

（二）尊

尊，今作樽，圓腹或方腹，長(zhǎng)頸，敞口，是商周時(shí)代一種大型盛酒器。《魯頌·閟宮》中有：“犧尊將將，毛炰胾羹，籩豆大房。”犧尊，是狀似臥牛的青銅尊。朱熹《詩(shī)集傳》云：“犧尊，畫(huà)牛于尊腹也。或曰尊作牛形，鑿其背以受酒也。”犧尊，在詩(shī)中是魯人祭祀時(shí)使用的盛酒器皿。

（三）卣

卣，圓形或橢圓形，底部有腳，盛酒器。卣在盛酒器中屬于很重要的一類(lèi)，古文獻(xiàn)中或是青銅銘文上常常會(huì)出現(xiàn)“秬鬯一卣”的話。《大雅·漢江》中便有“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。”“秬鬯”是古代祭祀時(shí)常用的一種香酒，在《漢江》中由卣盛放來(lái)祭祀祖先。

（四）觥

觥是一種用犀牛角或青銅制作的伏牛形盛酒兼飲酒器，腹橢圓，圓足，獸頭形器蓋，是一種非常貴重的物品。《詩(shī)經(jīng)》中主要出現(xiàn)在上層貴族的宴會(huì)之上，或是大型的祭祀場(chǎng)面中。如《小雅·桑扈》是描繪周王宴會(huì)諸侯的詩(shī)歌，其中有“兕觥其觩，旨酒思柔。”《周頌·絲衣》是周王祭神的歌舞詩(shī)，其中也有：“鼐鼎及鼒，兕觥其觩，旨酒思柔。”以觥來(lái)作為宴飲祭祀中盛酒的容器。

三、樂(lè)器

（一）鐘

鐘，《說(shuō)文·金部》釋義：“鐘，樂(lè)鐘也。”起源于商朝，形狀扁圓中空，是打擊樂(lè)器。《詩(shī)經(jīng)》中鐘作為禮器出現(xiàn)次數(shù)有8次之多，主要出現(xiàn)在兩種場(chǎng)合。第一種是宴飲場(chǎng)合奏樂(lè)。如《小雅·彤弓》中的“鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”，講述周王舉行宴會(huì)獎(jiǎng)賞有功諸侯時(shí)，宴會(huì)上一直響起著鐘鼓聲，還有《大雅·靈臺(tái)》中的“於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b”講述的是 周文王在靈臺(tái)游景賞樂(lè)的情形。第二種則是在祭祖或祭神儀式上所演奏的樂(lè)器。如《周頌·執(zhí)竟》中的“鐘鼓喤喤，磐筦將將，降福穰穰。”是周人祭祀周武王的詩(shī)，描繪出祭祀場(chǎng)面的盛大與莊嚴(yán)。

（二）庸和鏞

庸和鏞在《詩(shī)經(jīng)》中各出現(xiàn)一次，分別為《大雅·靈臺(tái)》中的“虡業(yè)維樅，蕡鼓維鏞”和《商頌·那》中的“庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。”分別出現(xiàn)在宴飲宴會(huì)和祭祀祖先神靈的場(chǎng)合。庸和鏞在一些《詩(shī)經(jīng)》譯注中被注釋為通假字，比如上海古籍出版社出版的程俊英撰寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)譯注》，還有些版本將庸和鏞看做兩種青銅樂(lè)器，但由于兩者本質(zhì)上都屬于鐘類(lèi)樂(lè)器，因此本文將其列在一起。

（三）鉦

鉦，《說(shuō)文解字》云：“鉦，鐃也。似鈴，柄中，上下通。”形似鈴，無(wú)舌，大口朝上，搖動(dòng)時(shí)靠上半截柄與周邊青銅體撞擊發(fā)聲。鉦在《詩(shī)經(jīng)》中僅僅出現(xiàn)了一次，即在《小雅·采芑》中。《采芑》是反映周宣王時(shí)代周族與他族戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，描寫(xiě)方叔南征荊蠻的詩(shī)篇，其中“方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。”描繪出出征前方叔檢驗(yàn)軍隊(duì)時(shí)氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)面，“鉦”在詩(shī)中用作檢驗(yàn)軍隊(duì)時(shí)表示停止的信號(hào)樂(lè)器。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中還出現(xiàn)的青銅器并不僅僅只有這些，而上文中我們提及的青銅器也并不僅僅只是出現(xiàn)在宴飲、祭祀等大型場(chǎng)面，更多的時(shí)候，青銅器是作為日常生活中使用的器皿出現(xiàn)的，比如《周南·卷耳》中“我姑酌彼金罍，維以不詠懷。”出現(xiàn)的飲酒器金罍便是青銅器，但是由于在詩(shī)歌中僅僅是作為男主人公隨身攜帶以自飲的工具，所以不能算作是禮器。還有《周南·關(guān)雎》中我們非常熟悉的“參差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”《關(guān)雎》本是描寫(xiě)一位青年熱戀采集荇菜女子的愛(ài)戀詩(shī)，詩(shī)中男主人公以希望以鐘鼓之樂(lè)取悅心儀女子，由此可見(jiàn)，此中的“鐘”在詩(shī)文中作為男女情感溝通的工具使用，并不能算得上是禮器。

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[基金項(xiàng)目：黑龍江大學(xué)省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“詩(shī)經(jīng)中的青銅禮器研究”，項(xiàng)目編號(hào)：201510212905。]

（作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院）