甲骨文字文義新釋

王　暉

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710113)

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甲骨文字文義新釋

王暉

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710113)

一、釋“球”

甲骨文中有以下一字，在《甲骨文編》[1]及《新甲骨文編》[2]中均列為“附錄”之列，《摹釋總集》等都未釋其字。[3]

“球”字的造字原理與造字結(jié)構(gòu)與“求”一樣：

上面的中1、2、3、4中的“求”字，實(shí)際上是“裘”的初文，是一個“因聲附義”字。它是在“又”的這個聲符的基礎(chǔ)上再加上象征“裘毛”的形狀，來表示的一個音讀也有意符的特殊字。上面第五個字是在象形字“裘”字的內(nèi)面加聲符“又”組成的形聲字，這是一種注音字的造字法；第六、七個“裘”是從“衣”、“又”聲的形聲字；第八個是從“衣”、“求”聲的形聲字。從第六字到第八字的聲符既可以是“又”又可以是“求”的情況來看，“又”和“求”的讀音應(yīng)是完全相同的。

其字的用法如下：

乙亥……貞：令(命)球……求[4]示？十二月。 (《合集》14352)

貞：令(命)鳴以多方牟？

貞：令(命)射球于微？ (《英國》528)

上述兩個例句的“球”都應(yīng)是用作名詞，在《合集》14352片中“球”應(yīng)是人名，作謂語動詞“令(命)”的賓語?！队?28片“令(命)射球于微”似乎可以有兩種理解：一是可解為“命令射球到微地去”，其中“射球”的“射”是官職之氏，“球”是人名；另一種可理解為“命令到微地以箭射球”，“球”被作為準(zhǔn)的來使用的，在這種情況下“球”就是用的本義了。

二、甲骨文中“”字的本義與地望考

三、甲骨文“富”字本義與疈祭禮

在殷墟甲骨文中有“富”字，其字作上“宀”，下“畐”，筆者在另一篇文章中層指出，甲骨文中“酉”和“畐”都是指新石器時代晚期用來盛酒的尖底瓶之狀，“酉”與“畐”也常有通用現(xiàn)象，在“畐”周圍還有許多小點(diǎn)，筆者認(rèn)為這就是“富”字。其字的寫法如下：

上面“富”字，在孫海波《甲骨文編》中列入附錄的未釋之字[1]，劉釗等著《新甲骨文編》亦列入附錄[2]。初文之義是表示在地窖或地穴中放置著酒壇，周圍有許多小點(diǎn)，表示已經(jīng)有香氣四溢。這就是說，“富”字的本義與我們今天所使用“富”字的一般用義是相同的，表示“財富”、“富有”。在《合集》3254“……富多子？八月”與34393“其至，兄(祝)富”可能是作為本義“富有”使用的。

不過，在甲骨文中“富”作為本義使用的情況卻很少，絕大多數(shù)并非本義的用法。它常常出現(xiàn)在祭祀類卜辭之中，而且往往作為謂語動詞使用，后面帶的賓語是祭祀類動物或人牲。

貞戊……其富(副)羌，……卯三牢？ (《合集》471，賓組)

……乍(作)富？小告。 (《合集》2273，)

……貞：……富(副)三牢，箙三牛…… (《合集》15823，賓組)

□子卜，〔貞〕逬，富箙(副)一牛？ (《合集》40547，賓組)

□戌……其富(副)羌，……二牢…… (《合集》25983，出組)

四、甲骨文“丑”字本義與《山海經(jīng)》女巫“女丑”外形特征說

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”《大荒東經(jīng)》又云：“海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》又云：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”

《山海經(jīng)》中有關(guān)女丑的記述，最值得關(guān)注的一是她的身份及其成為“女丑之尸”的原因，二是她的形象。

有關(guān)女丑的身份及其成為“女丑之尸”的原因，其實(shí)是不難解釋的，因為從《山海經(jīng)》的諸多描述中，可知她是女巫，女巫常常會成為大旱時節(jié)祈雨的犧牲品。袁珂《山海經(jīng)校注·海外西經(jīng)》對此作了很好的解釋：“然所謂‘炙殺’，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之舉?！墩摵狻っ黯А菲骸斂姽畷r，歲旱，繆公問縣子：“寡人欲暴巫，奚如？”’《左傳》僖公二十一年：‘夏大旱，公(魯僖公——珂)欲焚巫尪。’是其證矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災(zāi)也，暴巫即暴魃也。女丑衣青(見《大荒西經(jīng)》)，旱魃亦衣青(見《大荒北經(jīng)》)，是女丑飾為旱魃而被暴也。下文‘(女丑)以右手鄣其面’及‘十日居上，女丑居山之上’語，均被暴而不勝其楚毒之象。及十日炙殺女丑，乃有‘堯使羿’或堯自身上射九日之舉也?！?/p>

袁珂先生關(guān)于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》等篇所說女丑的身份和角色的分析是對的，女丑為什么會成為“女丑之尸”，是因為女丑是女巫，女巫的角色就是半人半神，就如像《國語·楚語下》觀射父所說巫是那種“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之”的人物，能夠上下通神，是上天與下地之間相通的使者。所以在天大旱時通過“暴(曝)巫”甚至“焚巫”的手段，讓她(他)們上天告訴天神上帝民間的旱災(zāi)災(zāi)情，然后上天就可以降雨。《山海經(jīng)》中的女丑就是這樣以“暴巫”方式通神的犧牲品。

但是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》等篇所說“女丑有大蟹”的記述，自古以來的注疏卻是錯的。

《大荒東經(jīng)》云“女丑有大蟹”，郭璞注云“廣千里也”，意謂大蟹之寬竟有千里之廣。袁珂《山海經(jīng)校注·海外北經(jīng)》進(jìn)一步解釋《海外北經(jīng)》“大蟹在海中”說：“郭璞云：‘蓋千里之蟹也?！姘福骸洞蠡臇|經(jīng)》云：‘女丑有大蟹?！⒃疲骸畯V千里也?！创舜笮芬病！吨軙ね鯐菲疲骸ｊ柎笮??！钻俗⒃疲骸Ｋ?，一蟹盈車?！舜笮分娪谙惹毓偶咭?。《玄中記》(原注：《古小說鉤沉》輯)云：‘天下之大物，北海之蟹，舉一螯能加于山，身故在水中。’《御覽》卷九四二 引《嶺南異物志》云：‘嘗有行海得洲渚，林木甚茂。乃維舟登岸，爨于水傍。半炊而林沒于水。遽斬其纜，乃得去。詳視之，大蟹也。’則傳說演變，愈出而愈奇也。”

這種把“女丑有大蟹”解釋為女丑像真實(shí)生活中大蟹那樣有一對奇大無比，甚至大到千里之廣，筆者認(rèn)為這是完全歪曲了原文之義。我認(rèn)為，其實(shí)“女丑”之名應(yīng)是根據(jù)她自身的特征而命名的，如果了解了女丑之“丑”的本義便可知為什么說她有“大蟹”了。

但“丑”的本義在古籍中久已湮滅而不聞于世了，只是近現(xiàn)代因為甲骨金文的大量發(fā)現(xiàn)以及深入研究才重新被學(xué)者們挖掘出來。

《說文》丑部：“丑，紐也。十二月萬物動用事。象手之形。日加丑，亦舉手時也?！薄墩f文》解釋“丑”的形體說是“象手之形”，解釋其含義是用聲訓(xùn)“紐”來解釋，但只用一字來說解顯得語義難明。但從與許慎差不多同時代的一些古籍中的相似說法來看，就比較明確了?！稘h書·律歷志上》所說“故孳萌于子，紐牙于丑……”以及《釋名·釋天》所說“丑，紐也。寒氣自曲紐也”的說法相同?！墩f文》用“紐”來解釋是說古人把十二支名與十二月相配，是說相當(dāng)于周歷的二月時天氣猶寒，但地氣上升，萬物扭曲而萌生幼芽?？梢娫S慎與漢代學(xué)者的這些說法是把“丑”與用為十二月支名對應(yīng)起來進(jìn)行解說，是不可取的。

商周甲骨文、金文中有“丑”字，用的最多的是在干支之中。其字的寫法可以大致分為兩類：一種是像右手形但上有三撇的寫法,如下圖第1,2,3,4,5字所示：

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另一種寫法是一豎上有一個不規(guī)則且不封口的四方形狀,如第六字所示。不過，我們從商代甲骨文中還不能清楚看出通過“丑”字字形反映出的本義來。但商周金文則不同，其寫法比甲骨文多，我們可以分出四類來看。

上面金文中第一類字字形與甲骨文中的第一種寫法相似，金文中第三類實(shí)際上與“又(同右手之“右”)”的寫法相同，第四類“丑”是另外一種表示法*筆者認(rèn)為下部為“手”上部為指甲之狀，是一個指事字。。只有第三類寫法是在“又”的基礎(chǔ)之上凸現(xiàn)了一個部分，關(guān)于“丑”字的本義，學(xué)術(shù)界有5種說法。一是葉玉森據(jù)《說文》謂“丑”字“象手之形。日加丑，亦舉手之時也”以及卜辭中“對”等字的形符或從“又”或從“丑”，則說其字“似即手指古文”，并說“丑”為支名專用后，“別造手字”[12]。其說后來為臺灣學(xué)者李孝定從之[13]。

二是郭沫若認(rèn)為甲骨文金文中的“丑”字是“此實(shí)象爪之形，當(dāng)是古爪字”[14]。其后徐中舒主編《甲骨文字典》同意郭氏之說[15]。

三是朱駿聲《說文解字通訓(xùn)》孚部認(rèn)為“丑，即抙之古文”；楊樹達(dá)亦謂“丑”字“乃抙字之初文”，“抙”義為手械[16]。

四是李圃認(rèn)為“丑”字“從又(手)作屈指用力形”，“當(dāng)即今字扭之初文”[17]。

右附圖3-28 西周師克盨蓋銘“作丑(爪)牙”(《集成》4468)

通過甲骨金文了解了“丑”的本義，我們就可以進(jìn)一步探討《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中“女丑有大蟹”的含義了。“女丑”大概是以其號而著稱于世的，“丑”是指這位女巫的手指甲特長，就像大蟹一樣；而“大蟹”的兩對前肢和四對后肢具有鋒利的甲爪是其特征，以此來形容“女丑”也有長長而鋒利的指甲，所以就本義為“指甲”的“丑”來稱呼這一女巫。在我國先秦時期，人物的稱謂固然有以名或字稱呼的，如鯀、禹、啟、湯、桀、紂等；但也有以氏族之稱加號來稱呼的，如軒轅氏、周公、召公等；還有以稱號流行于世的，如后稷、后土等?！芭蟆笨赡芫褪沁@位女巫因其身體特征而命名的稱號。這位女巫手指甲特長，又如“大蟹”一般，故稱之為“女丑”。但自晉郭璞為《山海經(jīng)》作注把這位“女丑有大蟹”以實(shí)有動物大蟹來解釋，后來學(xué)者皆相沿襲，且越來與原意越遠(yuǎn)。

在信奉巫術(shù)的上古社會和原始落后的部族社會中，人們把修剪下來的指甲和頭發(fā)要特別保護(hù)起來，不能隨意丟棄，更不能為敵方或巫師所擁有[20]。在西方童話故事中女巫的形狀，常常是披著長長的頭發(fā)和尖尖長長的手指甲，也可能就是她們要刻意保護(hù)自己的頭發(fā)和指甲的緣故。我國古代對女巫的形狀還沒有多少特別的描述，不過從《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》關(guān)于“女丑有大蟹”的描述，可能中西方古代社會中具有尖長手指甲這一點(diǎn)上是有共同的外形特征的。

[1]孫海波.甲骨文編[M].北京：中華書局，1989.711.

[2]劉釗,洪飏,張新俊.新甲骨文編[M].福州：福建人民出版社，2009.986.

[3]姚孝遂,肖丁主編.殷墟甲骨摹釋總集(簡稱《摹釋總集》)[M].北京：中華書局，1998.334、1061.

[6]于省吾.甲骨文字集釋·第4冊[M].北京：中華書局,1996.3160.

[7]洪家義.令命的分化[A].古文字研究(第10輯)[C].北京：中華書局，1983.122.

[8]郭沫若.兩周金文辭大系圖錄考釋·下冊[M].上海：書店出版社，1999.32.

[9]唐蘭.西周青銅器銘文分代史征[M].北京：中華書局，1986.251.

[12]葉玉森.殷虛書契前編集釋[M].上海：大東書局石印本，1933.34.

[13]李孝定.甲骨文字集釋(第14卷)[M].臺灣：中央研究院歷史語言研究所專刊之五十，1970.4336.

[14]郭沫若.甲骨文字研究·釋支干[A].郭沫若全集·考古編第1卷[C].北京：科學(xué)出版社,2002.198.

[15]徐中舒.甲骨文字典[C].成都：四川辭書出版社,2003.1584.

[16]楊樹達(dá).積微居小學(xué)述林全編·上冊[M].上海：上海古籍出版社，2007.307.

[17]李圃.甲骨文選注[M].上海：上海古籍出版社,1989.60.

[18]高鴻縉.中國字例·第2篇·象形[M].臺灣：三民書局,2008.269-270.

[19]于省吾.甲骨文字詁林·第4冊[M].北京：中華書局,1996.3593-3594.

[20][英]詹·喬·弗雷澤.金枝[M].徐育新等譯.大眾文藝出版社,1998.348-353.

[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-05-16

王暉，男，陜西洋縣人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事甲骨金文和先秦史研究。

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