對偶修辭格的研究述略

摘要：對偶是漢語傳統的修辭格，從古至今一直被人們廣為運用， 但它的發展經歷了曲折的演變過程。對其歷史發展進行梳理，有利于我們對對偶修辭格認識和更好地應用。

關鍵詞：對偶；歷史發展；認識

中圖分類號：H355 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0048-01

一、對偶的定義

陳望道在《修辭學發凡》中對對偶作了這樣的定義：“說話中凡是用字數相等、句法相似的兩句，成雙作對排列成功的，都叫做對偶辭”。吳禮權在《修辭心理學》里說“對偶是語言活動中表達者有意以字數相等、句法相同或相似的兩個語言單位成雙作對的排列在一起，通過齊整和諧的視聽覺美感形式實現表情達意的最佳效果的修辭文本模式”。

二、對偶修辭格的歷史發展

早在先秦時候就有對偶修辭的產生。其后歷經各代都被作為一種重要的修辭格使用，以下結合各個歷史時代重要著作中的著名論述加以概述其歷史發展情況。

（一）在《墨子·小取》篇中有關“侔”的論述：“侔也者，比辭而俱行也”。墨子的這一論述是對比、對偶手法的源頭。

（二）魏晉南北朝時，劉勰的《文心雕龍》中有對“麗辭”的專門論述。劉勰所謂的“麗辭”就是現代修辭中的對偶。

（三）隋唐時代，尤其是唐代。在詩論修辭方面，對偶辭格盛行，唐代論及對偶的著述較多，試析較深細。記載最為全面的是日僧遍照金剛的《文鏡秘府論》。該書《東卷》論對類共有29種對偶，多為唐人之說。隋唐時代上官儀《詩苑類格》、李嶠《評詩格》等書中亦有論及對偶處。

（四）宋金元時代詩話論述對偶不及唐代詳細，但能突出運用對偶的手法的準則，這是在唐代基礎上的進一步發展。論述中主要強調兩項準則：

1.主張自然貼切，反對為對偶而對偶。《苕溪魚隱叢話》后集引《復齋漫錄》說：文之所以貴對偶者，謂出于自然，非假于牽強也，《潘子真詩話》記禹玉元豐間以錢二萬，酒十壺餉呂夢得。夢得作啟謝之，有“白水真人，青州從事”。禹玉嘆賞，為其切題。后毛達可有：《謝人惠酒啟》云：食窮三載，曾無白水之真人；出餞百壺，安得青州之從事，“此用夢得語，尤為無功，弗惟出于剽竊，亦是白水真人為虛設也，至若東坡得章質夫書，遺酒六瓶，書至而酒亡，因作詩寄之云：“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。二句渾然，絕無斧鑿痕，更覺真切。

這里批評毛達可感謝別人贈酒，為了對偶，而虛設了“白水真人”，以與“青州從事”相對。（白水真人代錢，青州從事代酒）不及呂夢得自然貼切的運用了“白水真人”與“青州從事”相對，更不及東坡作謝人遺酒詩時那樣對偶自然、無雕琢之跡。可見，《復齋漫錄》強調的自然貼切著重在符合內容的實際，反對為對偶而虛設內容、脫離實際。

2.主張隨意遣詞，不必拘于繩墨。律詩中的對偶要求比較嚴格。但是有時對偶形式與內容會有矛盾，如果拘泥于對偶形式的繩墨，便不能很好地表達內容，范季隨與韓駒二人以杜甫詩為例，說明對偶應該服從表達內容的需要。

除上述運用對偶的準則意外，詩話還論述了對偶的不同方式，主要有的對、扇對、奇對、借對、當句對、一聲對、俚語對等，大約相當于唐代的名對、隔句對、奇對、假對、當句對、疊韻對等。俚語對即俚俗語相對，唐代未見論述。

（五）明清時期關于對偶修辭的發展主要體現在王驥德《曲律》關于《論修辭》的論述。這里主要講了對偶的種類和用法，

王氏把對偶分為六類。從句式上分，有兩句對、三句對（如“蝶戀花、鳳棲梧、鸞停竹”）、四句對。其實三句對已近排比，四句對更就是排比了。從聲韻上分，有兩韻對（曲詞上下聯末字協韻）、隔調對。另外還有疊對。

關于對偶的運用，王氏仍然強調要用的自然：“得對方見整齊，方見富麗。”其中首先要“得對”，還指出：當對不對，謂之草率；不當對而對，謂之嬌弱。對句須要字字的確、斤兩相稱方好。上句工，寧下句工；一句好；一句不好，謂之“偏枯”，須棄了另尋。

至于濫用對偶，更是王氏所反對的。他在《論賓白》中，就批評了《浣紗記》“純是四六，寧不厭人”。

另外，明清之際，小說興盛對偶在小說中也得到了發展， 具有一些特色。在章回小說中，每一回的回目都是對偶的句子。

（六）到了現代，對偶繼續得到了發展， 在各種體裁的文章中都得到了較為恰當的運用。如： 敵人害怕您靜若懸劍，人民信賴您穩如磐石。

三、通過以上的探索， 我們可以得出這樣的一些看法。

（一）對偶是漢語中生命力強的一種修辭格，這可以從以下三個方面體現出來。首先，對偶使用的時間長。早在先秦時代，對偶就產生并被人們運用了。從此以后， 歷代一直被人們運用。可以預言，今后，對偶仍將是人們常用的修辭格之一。其次，對偶使用的范圍廣。歷史上和現實中各種各樣的文章，各個時期興盛的文學形式，無論是有韻的無韻的，無論是敘事的還是抒情的，無論是典雅的，還是通浴的，都運用了對偶這一修辭格。再次，使用對偶的人員多。從古到今，無論是大作家，還是一般作者，無論是驕文家，還是散文家，無論是上層人物，還是布衣百姓，各種各樣的人都運用了對偶這一修辭格，對偶成了人們愛用的修辭方式。

（二）從寬嚴之變中也可以得到證明。對偶有寬嚴之分，經歷了寬嚴之變。先秦兩漢的對偶，都是寬對。到了南朝，沈約等人開始講究對偶的聲律。到了唐朝，律詩的對偶走向工巧，出現了嚴對，亦稱工對。嚴對給對偶提出了嚴格的要求，不但要求相對部分大的詞類相同，而且要求下位的細小分類也相同，如名詞還分天文、時令、地理、宮室、服飾、植物、動物等小類。嚴對固然工整，但要求過于苛細，常常有人追求嚴對而影響了內容的表達，這也可以說是對偶走向片面極端的一種表現。因此，到了宋詞、元曲中的對偶，就掙脫了律詩嚴對的這些限制，又走向了寬對的道路。其實，即使是律詩中的對偶，也常常有人不受嚴對的限制，試看名家律詩中的對偶，有不少都是寬對，倒反而不覺得板滯，具有靈活流動的藝術效果。到了現代， 詩文中所出現的對偶絕大部分都是寬對。這說明今天人們注意了對偶運用的辯證法，不去片面追求形式。

參考文獻：

[1]墨翟.墨子·小取[M].北京：中華書局，2011.

[2]劉勰. 文心雕龍[M]. 上海：上海古籍，2012.

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[4]易蒲、李金苓. 漢語修辭學史綱[M]. 吉林：吉林教育出版黑色，1989.

[5]陳望道. 修辭學發凡[M]. 上海：上海教育出版社，2006.

作者簡介：田寧（1988—），女，碩士，山東師范大學，研究方向：漢語言文字學。