淺談杜審言、杜甫的祖孫關(guān)系：推崇、繼承、發(fā)展

摘要：現(xiàn)在越來(lái)越多研究唐代文學(xué)的學(xué)者把注意力投入到了初唐文學(xué)的研究上，但對(duì)杜審言的研究還是相對(duì)薄弱。然而作為初唐的重要文人，他對(duì)初唐文學(xué)發(fā)展以及對(duì)后世的影響無(wú)疑是巨大的。更是忽視了杜甫對(duì)杜審言的發(fā)展。本文是在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)之上，針對(duì)一些研究上的空白，在杜甫對(duì)杜審言推崇、繼承、發(fā)展三個(gè)方面，提出自己的想法，做出一些力所能及的研究和補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：杜審言；杜甫；繼承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0055-01

一、杜甫對(duì)祖父的極端推崇：“吾祖詩(shī)冠古”

作為初唐的著名詩(shī)人，杜甫常常以祖父為榮，在其與閭丘均之孫的書(shū)信《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》中也不忘盛贊一下自己的祖父：吾祖詩(shī)冠古，同年蒙主恩。豫章夾日月，歲久空深根。這里“吾祖”說(shuō)的就是杜審言，“詩(shī)冠古”可以說(shuō)是杜甫對(duì)杜審言最高的評(píng)價(jià)了?！哆M(jìn)雕賦表》中杜甫再次提及祖父：“天下學(xué)士，到于今而師之”，崇拜之情，溢于言表。

二、杜甫對(duì)祖父的傾力繼承：“詩(shī)是吾家事”

雖然杜甫所得成就遠(yuǎn)不是杜審言可比的，但我們也不能否認(rèn)杜甫成為“詩(shī)圣”是深受杜審言的影響，這種影響由內(nèi)而外地刺激著杜甫，使之不但在詩(shī)歌創(chuàng)作上成為無(wú)人出其右的集大成者，在人格魅力上也深受世人推崇。

（一）杜甫對(duì)杜審言思想個(gè)性的繼承。

1.積極入仕思想的繼承。作為傳統(tǒng)的儒生家族，儒家思想深深影響著祖孫兩人。對(duì)兩人影響最大的應(yīng)屬儒家入仕思想。審言雖宦海沉浮，屢遭貶謫，也始終沒(méi)有放棄建功立業(yè)?！胺钊迨毓佟钡乃枷耄脖欢鸥λ^承。杜甫一心希望在仕途上有所作為，把入仕思想與愛(ài)國(guó)情感融為一體。杜甫在《贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中不卑不亢，直抒胸臆，吐出長(zhǎng)期郁積下來(lái)的不能大展抱負(fù)的悲憤不平，起起落落，酣暢淋漓。

2.恃才傲物個(gè)性的繼承。審言的高傲性格是以其極強(qiáng)的自信為依托的，這種自信又緣起于其極高的才能。審言的五律、五排的創(chuàng)作大大超越了同時(shí)代的“沈宋”等人，文學(xué)界稱審言對(duì)五律、五排的創(chuàng)作有“定型之功”。如果說(shuō)王楊盧駱是唐朝詩(shī)歌的開(kāi)拓者，改變了六朝以來(lái)的奢靡文風(fēng)，那么杜審言就是唐詩(shī)發(fā)展的奠基人，開(kāi)拓了唐詩(shī)的題材。審言在景色描寫之中更多地加入人的動(dòng)作，如攜琴、搖筆、攢石等，將人與景物合而為一成為一體。

（二）杜甫對(duì)杜審言詩(shī)詞創(chuàng)作的繼承。我們細(xì)細(xì)品味二人的詩(shī)歌，就可以看出，杜審言在詩(shī)詞創(chuàng)作方面對(duì)杜甫的影響還是很明顯的。宋人王得臣在《麈史》中就有言云：“杜審言， 子美之祖也。其詩(shī)有‘綰霧青絲弱， 牽風(fēng)紫蔓長(zhǎng)， 又‘寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道， 明年春色倍還人。子美‘林花著雨胭脂落， 水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)，又云：‘傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)， 暫時(shí)相賞莫相違。雖不襲其意， 而語(yǔ)句、體格、脈絡(luò)， 蓋可謂入宗而取法矣?！?/p>

我們認(rèn)真對(duì)比二人詩(shī)歌，確實(shí)可以找到更多杜甫學(xué)習(xí)審言的證明來(lái)。如杜甫的“旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高”，與審言的“宮闕星河低拂樹(shù)， 殿廷燈燭上薰天”風(fēng)格也極為相近。杜甫的“遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁”與杜審言中的“啼鳥(niǎo)驚殘夢(mèng)，飛花攪獨(dú)愁”也異曲同工。

從這些詩(shī)句中我們所看到的二人在詩(shī)歌創(chuàng)作中語(yǔ)言風(fēng)格和意象選擇的相近絕不是偶然，而是后者對(duì)前者有意的學(xué)習(xí)和繼承的結(jié)果。

三、杜甫對(duì)祖父的開(kāi)拓發(fā)展：“會(huì)當(dāng)凌絕頂”

（一）思想性格上的發(fā)展。杜甫出身于“奉儒守官”的家庭，接受著封建正統(tǒng)思想的熏陶和培養(yǎng)，然而，隨著他四處漫游，生活閱歷逐漸的豐富尤其受李白的影響，杜甫在儒家思想的基礎(chǔ)上又增添了道家思想的色彩，變得錯(cuò)綜復(fù)雜。

我們雖然不能斷定老杜信仰道教，但是從他的詩(shī)中我們也能夠看到道家思想對(duì)他的影響：《題張氏隱居二首》中“乘興杳然迷出處，對(duì)君疑是泛虛舟”，“虛舟”二字語(yǔ)出《莊子·列御寇》，是典型的道家意象。

（二）詩(shī)歌內(nèi)容上的發(fā)展。杜審言的詩(shī)雖然題材廣泛，涉及宮廷應(yīng)制、邊塞生活、山水風(fēng)景，有時(shí)有抒情之作，但除了對(duì)統(tǒng)治者的稱贊，抒發(fā)自己思鄉(xiāng)之情、懷念友人之感以及對(duì)自己不平遭遇的感慨，視角偏狹隘。杜甫在此基礎(chǔ)上又比審言多了一份儒家的憂患意識(shí)和重民意識(shí)。

在杜詩(shī)中，我們處處可以看到他飽含著對(duì)蒼生黎民的深沉的關(guān)懷和熱愛(ài)，這一點(diǎn)是大大超越了作為御用文人的杜審言。

（三）律詩(shī)寫作上的發(fā)展。到了杜甫律詩(shī)臻于成熟，其在律詩(shī)的題材、內(nèi)容、聲律方面都作出了超越其祖的創(chuàng)新和發(fā)展。

杜甫在律詩(shī)上的發(fā)展，主要在七律上。七律雖然比五律只多了兩個(gè)字，但創(chuàng)作起來(lái)，就因?yàn)檫@兩個(gè)字，在聲律上卻要困難許多，老杜對(duì)律詩(shī)的把握可用運(yùn)用自如來(lái)表現(xiàn)，他把律詩(shī)的題材拓展到應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游、山水等各個(gè)方面，甚至用律詩(shī)寫時(shí)事，為前人之不可為。比如《聞官軍收河南河北》：劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)！即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。八句之間起承轉(zhuǎn)合順暢自然，實(shí)在是上乘之作。

杜甫的排律創(chuàng)作是超乎其祖的，杜審言所做的五律最長(zhǎng)的有四十韻，老杜所做《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》一百韻，一千字，可以說(shuō)是排律史上前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的。

明人胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中說(shuō) ： “唐七言律自杜審言、沈佺期首創(chuàng)工密 。至崔顥 、李白時(shí)出古意， 一變也。高（適）、岑（參）、王（昌齡）、李（頎）， 風(fēng)格大備 ， 又一變也。杜陵雄深浩蕩， 超忽縱橫 ，又一變也。”老杜對(duì)律詩(shī)的研習(xí)與推動(dòng)是下了苦功夫的，正如他自己在《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》中說(shuō)到“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。

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作者簡(jiǎn)介：郭龍飛（1991—），男，漢族，籍貫：河南省漯河市 學(xué)歷：文學(xué)碩士，單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。