關于馬克思主義哲學中國化的若干思考

○黃謀琛

關于馬克思主義哲學中國化的若干思考

○黃謀琛

馬克思主義哲學中國化，既是應用馬克思主義哲學基本原理解決中國問題的實踐過程，也是馬克思主義哲學普遍原理同中國實際包括實踐、文化、歷史等相結合的理論成果。就理論成果來說，可分為政治層面和學術層面兩方面。

從政治層面來看，我們黨創立的一系列理論成果：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；鄧小平理論是第二次歷史性飛躍，與之后的一系列重大戰略思想統稱為中國特色社會主義理論體系。十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央提出治國理政新思想，其中“四個全面”戰略布局就是集中體現。這些成果是運用馬克思主義哲學原理分析解決中國問題的產物，為我們黨統一認識，為廣大干部群眾提供思想武器，為解決中國革命建設改革問題指明方向。

從學術層面來看，馬克思主義哲學中國化研究碩果累累。不僅出版了一些著作，也發表了大量文章。這些成果既包括馬克思主義哲學中國化的基本內涵、基本依據、實現路徑、歷史經驗、現實任務、重要人物，也包括馬克思主義哲學與中國文化、現代化、全球化的關系，馬克思主義哲學中國化與中國化馬克思主義哲學等等。

一、馬克思主義哲學中國化的現實挑戰

（一）對馬克思主義哲學中國化的認識悖論

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是我們認識改造世界的銳利思想武器。然而，隨著市場經濟的發展，社會主義國家的弱勢和帝國主義垂而不死，馬克思主義過時論、無用論、失敗論甚囂塵上。有的認為馬克思主義哲學中國化沒必要。

（二）馬克思主義哲學自身的爭論

1.形態之爭。對于如何稱呼馬克思主義哲學的問題，學界也是眾說紛紜，莫衷一是。有的認為，馬克思主義哲學是新唯物主義、現代唯物主義；有的認為馬克思主義哲學是辯證唯物主義，有的認為是歷史唯物主義，有的認為是實踐唯物主義，有的認為是辯證唯物主義和歷史唯物主義，有的認為是辯證的、歷史的和實踐的唯物主義。其實，新唯物主義是相對于舊唯物主義來說，因為新唯物主義實現了哲學史上的徹底變革；現代唯物主義是對于近代、古代唯物主義而言，經典作家自己也這樣稱呼自己的哲學；至于辯證唯物主義也好，歷史唯物主義也好，辯證唯物主義和歷史唯物主義，實踐唯物主義也罷，還有辯證的、歷史的、實踐的唯物主義，稱呼五花八門，誰也不容易說服誰。

2.本體論之爭。馬克思主義哲學的本體究竟為何？這個問題也是爭執不下。有的堅持物質本體論，有的堅持實踐本體論，有的把前兩者統一為物質—實踐本體論，有的主張歷史唯物論，有的干脆超越爭論，儼然成為超越本體論。殊不知，超越本體論還是本體論。

此外，還有在辯證法、認識論、決定論、唯物史觀的核心理論、歷史規律、動力等諸方面有所爭辯。

（三）中國實踐的挑戰

中國農資傳媒鉀肥觀察家觀點認為，當資源匱乏成為國家糧食安全的掣肘之痛，當責任意識轉化為一股創新動能，撬動了“鹽湖”品牌逐步升級。當一份份殊榮接踵而至，“鹽湖人”也將企業傳承的“鹽湖精神”詮釋的淋漓盡致。當然，在行業向前發展需要鹽湖時，鹽湖股份也堅守著“壓艙石”崗位毫不動搖。

1.反馬克思。馬克思對現在的問題也未能完全提供答案，因此，在一些人看來，馬克思主義哲學是無用論，也由于一些西方發達國家物質生活富足，而我國尚處于初級階段，于是妄斷馬克思主義失敗論。所以，對馬克思主義哲學橫挑鼻子豎挑眼，吹毛求疵。其實，任何一個理論的產生都有其時代主題和歷史背景，它不可能為后人提供完整的甚至完全正確的答案。

2.多元文化。當今世界處于全球化時代，多元文化相互碰撞。塞繆爾·亨廷頓提出的七八種文明相互競爭。在西方強勢文化的沖擊下，馬克思主義哲學也遭受嚴峻挑戰。于是，各種文化思潮的劇烈碰撞，加上由于簡單化的說教方式和抽象乏味的宣傳，作為我們黨和國家的指導思想自然首當其沖。在一元化的意識形態和多元化的文化思潮之間的沖突較量是長期的，有時表現得相當尖銳。

3.脫離群眾。因為有些人很少深入群眾，對群眾冷暖安危不聞不問，馬克思主義哲學研究似乎演變為象牙塔里面的學問，自說自話，自言自語，書齋哲學、經院哲學隨處可見。哲學不聯系群眾，群眾怎么會相信哲學呢？更談不上成為解決群眾困難的思想武器。盡管對馬克思主義哲學的宣傳教育不遺余力，但收效有限，面臨“陣地在，人沒了”的尷尬。

4.遠離生活。一些人研究馬克思主義哲學中國化，又把哲學留在天國，和生活毫不相干。對人們的柴米油鹽醬醋茶熟視無睹，對弱勢群體的衣食住行充耳不聞，似乎如此方顯高大上和尊貴。

5.國學。新中國成立特別是改革開放以來，我國取得舉世矚目的成就。世界各國對中國的認知也是興趣盎然，國學熱因此產生。于是一些人對在19世紀產生的馬克思主義哲學也就三分鐘熱度。其實，國學和馬克思主義哲學并不是排斥的，毛澤東就是將中國傳統文化、馬克思主義哲學和西方哲學融為一體的典范。

當然，哲學不是萬能的，馬克思主義哲學也是如此，馬克思主義哲學中國化也是如此。它們只能在可能的場域探索。馬克思主義哲學并沒有窮盡真理，只是開辟了認識真理的道路。我們須防止教條主義和經驗主義。正如馬克斯恩格斯說，“這些原理的實際運用，……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

二、馬克思主義哲學中國化的邏輯進路

對于馬克思主義哲學中國化的途徑，學界提出不少看法，概而言之包括：一是從結合論到創建論，二是分析實際，上升哲學，三是微觀層面，四是政治化和學術化路徑。這些主張站在不同角度，富有見地。但我們從理論自身的生成機制來看，突出問題意識、注重實踐導向、堅持交流互鑒，不失為馬克思主義哲學中國化的邏輯進路。

（一）突出問題意識

哲學的原初含義就是“愛智慧”，后來演化成為理論化系統化的世界觀，即世界是什么，我們應怎樣，歸根到底就是人和外部環境的關系問題。換言之，就是發軔于問題。那什么又是問題呢？根據毛澤東在《反對黨八股》的論述，“什么是問題？問題就是矛盾。哪里有要處理的矛盾，哪里就有要解決的問題。”習近平指出，要學習掌握事物矛盾運動的基本原理，不斷強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾。問題是事物矛盾的表現形式，我們強調增強問題意識、堅持問題導向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。我們黨領導人民干革命、搞建設、抓改革，從來都是為了解決中國的現實問題。習近平同志還指出，“要堅持理論聯系實際的馬克思主義學風，堅持問題導向，注重回答普遍關注的問題”；“反對主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對空、兩張皮”。其實，馬克思主義哲學就是從問題而來，奔問題而去。看看經典作家的著作，如巴黎革命、馬克思恩格斯的書信，哪篇不是具有強烈的問題意識？新唯物主義的“新”是“全部問題只在于從現存的現實關系出發”。馬克思在《集權問題》寫道：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。”“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲。”經典作家多次強調問題，對于我們推進馬克思主義哲學中國化具有方法論啟示。

結合中國新民主主義革命歷史來看，哲學也不是一些理論家冥思苦想、閉門造車，而是面向群眾，把群眾關注的問題轉換成哲學問題。陳獨秀搞右傾投降主義，王明搞教條主義、幾乎斷送中國革命。而毛澤東以中國革命過程中的一些問題為導向，寫下《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》《中國的紅色政權為什么可以存在？》等一系列膾炙人口的光輝著作，分析了中國各階級狀況和國內外環境，走農村包圍城市，武裝奪取政權的革命道路。這就是中國革命的內生邏輯和外生邏輯。

當今時代，世界多極化曲折發展，經濟全球化洶涌澎湃，文化多元化撲面而來，社會信息化如影隨形。由此提出的種種問題如霸權主義和國家主權、經濟合作和競爭、文化沖突和融合、網絡安全和攻擊，迫切需要我們做出回應，馬克思主義哲學中國化需要我們有自覺的問題意識。習近平說：“理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”馬克思說：“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”中國國內面臨經濟發展轉型、政治體制改革、官員腐敗、收入分配等眾多問題。這些問題未能完全解決甚至矛盾疊加，哪怕在相當一段時間，都還需要下大氣力加以解決。作為馬克思主義中國化的最新成果，“四個全面”戰略布局就是突出問題意識，意識到：我們的總體小康，從經濟發展來看，不平衡、不協調、不可持續問題還很突出；剩下的都是難啃的硬骨頭，是涉險灘，過深水區；我們不少領導干部還是人治思維慣性，突破法律底線，甚至干預司法，徇贓枉法；我們黨內存在腐敗問題，不少黨員干部違反黨的紀律，不守規矩，搞山頭主義，拉幫結派，陽奉陰違；所以，要全面建成小康、改革、法治、管黨治黨。以習近平同志為總書記的黨中央立足于中華民族偉大復興的中國夢這一宏觀目標，提出全面建成小康社會這一階段性目標，提出全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨三大戰略舉措。戰略目標和戰略措施都是針對中國面臨的一系列問題而提出。中共十八屆五中全會通過的第十三個五年規劃的建議，提出牢固樹立創新、協調、綠色、開放和共享五大發展理念，也是堅持問題導向。還有，國家社會科學基金研究項目也是針對重大現實問題。總之，我們要善于運用馬克思主義立場觀點方法發現分析問題。

（二）注重實踐導向

我們需要突出問題意識，但光問題是不夠的，解決問題才是目的。習近平指出：“馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”。實踐觀點是馬克思主義認識論首要的基本觀點，也是馬克思主義哲學首要的基本觀點。人們不僅通過實踐認識世界，也通過實踐改造世界。正是經典作家將實踐引入馬克思主義哲學，辯證唯物主義和歷史唯物主義才具有科學世界觀的意義，才成為我們認識改造世界的銳利思想武器。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》就說：“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐。”盡管馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》文字不多，不過1500字，僅有十一條，但專門探討了馬克思主義的實踐觀，被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》說：對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變的現存事物。因此，有的學者甚至將馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”。撇開這個稱謂的合理性不說，馬克思主義是在實踐基礎上建構而成，卻是毫無疑義的。我們有些哲學文章和書籍不受廣大讀者歡迎，被稱為玄學、閑學，撇開其邏輯和表述不談，從其現實可行性來講是大有問題的。難道搞宏大敘事方顯高大上，對于解決微觀層面的具體問題就不屑一顧？這些也是問題，也需要解決。譬如，風土人情、婚喪嫁娶、習俗禮儀，教育、就業、收入、養老、醫療，自由平等、民主法治、公平正義等，這些問題都和人們生產生活密切相關。思想一旦離開利益，就定會使自己出丑，這是馬克思主義利益論。離開實踐研究問題，那是經院主義。不付諸實踐就是空想，脫離實際就是幻想。如果對人們存在的問題視而不見、聽而不聞，既不能提供方法，也不能解決問題，那人們又有什么理由關注哲學呢？離開實踐，半點馬克思主義都沒有。因此，推進馬克思主義哲學中國化，不是搞經院哲學、書齋哲學、坐而論道、紙上談兵，而要緊扣實際，具有可行性。鄧小平說：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是”。可謂鞭辟入里！

習近平總書記談及全面深化改革時說，“改革是由問題倒逼而產生，又在不斷解決問題中而深化”，推進馬克思主義哲學中國化同樣如此——我們不僅要善于提出問題，還要善于提出解題辦法——這就是馬克思主義哲學的世界觀和方法論功能：認識世界和改造世界。針對不全面、不協調和不可持續的小康、硬骨頭、人治、官員腐敗，中央相繼召開全會通過《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》《中國共產黨廉潔自律準則》《中國共產黨紀律處分條例》《中國共產黨巡視工作條例》《中國共產黨問責條例》以及提請十八屆六中全會審議的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》《中國共產黨黨內監督條例》等系列文件，規定保證改革、法治和管黨治黨不會落空；2015年10月，十八屆五中全會通過《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》并且在2016年3月以及十二屆全國人大四次會議通過《國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》，——其中用五大發展理念引領發展行動，制定系列目標、措施以確保小康社會全面建成，就是堅持實踐導向。馬克思說：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。有為才有位，如果哲學工作者無所作為，那么不僅談不上中國化，反而會邊緣化。所以，我們要自覺主動作為。首先，哲學界理論界要圍繞中心，服務大局，為黨和國家發揮高端智庫作用。國家高端智庫建設對于我們哲學社會科學研究既提供機遇又提出新要求。習近平總書記關于建設中國高端智庫的論述既表明我們黨和國家的需求，也希望我們能為之建言獻策。我們對一些重大問題要系統思考，提供頂層設計，對于一些專題要從哲學層面提供可行性方案，為黨委政府提供決策咨詢。其次，對一些地方、區域性的問題也要能夠提供決策咨詢。如戶籍問題、公平正義、官員財產公示、誠信體系建設，南海、東海等問題，都需要我們探究。

當然，哲學研究并非提供完美無缺的對策，而是提供具有參考價值的方案，是認識世界、咨政育人，在推動人們認識世界的同時改造世界，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。“實踐是檢驗真理的唯一標準”這場大討論，推動了思想大解放，成為改革開放的先聲。

（三）堅持交流互鑒

他山之石，可以攻玉。我們不僅要突出問題意識、注重實踐導向，還應該放到中西文明交流互鑒中來認識和解決問題，因為問題是聯系的——有些問題還是共同面臨的問題。習近平同志強調：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。”推進馬克思主義哲學中國化也需要不同文明之間的碰撞融合。

從馬克思主義哲學的誕生來看，馬克思主義哲學并非對其他成果一概拋棄，而是取其精華，即在吸收以往所有哲學特別是德國古典哲學的費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法基礎上，提出了以實踐為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而實現了哲學史上根本性變革。

解決中國現代化建設和改革開放的問題也必須博采眾長，取其精華，去其糟粕。馬克思主義哲學是自然科學、社會科學和思維科學普遍規律的概括和總結，并且，國外的一些實踐經驗也可以借鑒。習近平強調，推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業發展大勢，更好認識歷史發展規律，更好能動地推動各項工作。我們必須依此把握世界和國家發展趨勢，進而提出實踐方案。人類歷史發生三次浪潮，包括農業革命、工業革命和信息浪潮，人類社會由漁獵社會、農業社會、工業社會和信息社會演變。而我國正處于由傳統社會向工業社會和信息社會轉型時期。世界已經發生四次工業革命：第一次是以蒸汽機為標志，第二次工業革命是以電力為標志，第三次是以計算機和IT技術為標志，第四次是信息物理融合為標志。而制造業是國民經濟的主體，是立國之本、興國之器、強國之基。美國提出重振制造業，德國提出工業4.0版。我國作為發展中國家，正處于工業化后期，當然不能自甘落后，必須奮起直追。2015年，我國已經頒布《中國制造2025》，其中提出中國制造“三步走”戰略：第一步，到2025年入列制造強國；第二步，到2035年進入世界制造強國中位；第三步，到建國一百周年，我國制造業大國地位更加鞏固，綜合實力進入制造強國前列。恩格斯指出“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學中國化不能無視工業革命和信息革命，應該充分吸收現代科技成果，運用信息網絡技術宣傳馬克思主義哲學，占領陣地，武裝全黨，教育人民；與此同時，要運用馬克思主義基本原理分析現代科技革命和社會變革。“任何真正的哲學都是自己時代的精神的精華”。當前，我們正在全面建成小康社會的決勝階段，需要融合各國先進技術和治理經驗，著力推進自主創新。

其實，不僅隨著自然科學的發現，而且隨著哲學社會科學的發展，推進馬克思主義哲學中國化也必須豐富自己的內涵。例如，現代西方哲學流派、現代社會學理論、近現代西方經濟學流派沐猴而冠，中國化的馬克思主義哲學理所當然應該從中吸取養分，并且隨著經濟全球化、貿易自由化和投資便利化，通過開展中外文化交流、人員往來、國際學術研討會和智庫交流等形式加以推進。

毛澤東言：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超越馬克思，才是真正的馬克思主義者。”馬克思主義哲學中國化沒有完成時，只有進行時；而只有與人民心連心，與時代同進步，與社會共發展，才能保持旺盛的生命力和創造力。

（作者單位：中共江西省委黨校）

（責任編輯張敏）