古法自然樸實(shí)生動(dòng)

自然。它在一切之中，包含萬(wàn)有，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)所不及，無(wú)形無(wú)象，永恒不變，它有規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，它生育萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，運(yùn)行萬(wàn)物，萬(wàn)物順?biāo)卟ⅲ嫠咚ネ觥垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》的第二卷第三論畫(huà)體工用榻寫(xiě)中詳細(xì)的寫(xiě)到“夫畫(huà)物特忌形貌采章歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密所以不患不了。既知其了，亦何必了。此非不了也，若不識(shí)其了，是真不了也。夫失于自然，而后神；失于神而后妙；失于妙而后精；精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。”系統(tǒng)的論述和探索了在藝術(shù)創(chuàng)作中作品的氣韻生動(dòng)之所重。技法本身不是目的，而是作者以自然為依托，寄托在藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)情懷。作為一名藝術(shù)創(chuàng)作者，袁曉岑先生始終探索藝術(shù)語(yǔ)言在自然文化情境的詮釋與再現(xiàn)。

在中國(guó)古代的美術(shù)史上唐人善巧，北宋尚法，南宋尚體，元人尚意。明末清初“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響深遠(yuǎn)。近代史上出現(xiàn)了海派、嶺南派、江浙畫(huà)家群等繪畫(huà)群體為中國(guó)繪畫(huà)添加新的藝術(shù)觀念。雖有爭(zhēng)辯，但并無(wú)爭(zhēng)議的是：縱觀中國(guó)美術(shù)史都呈現(xiàn)繁榮景象。云南處中國(guó)西南邊陲，地域文化鮮明，美術(shù)的歷史上出現(xiàn)了許多表現(xiàn)云南地方特色的藝術(shù)家，抗日時(shí)期，北大、清華等大學(xué)為了給學(xué)生安定的學(xué)習(xí)環(huán)境將校址遷至昆明，同時(shí)也帶來(lái)了大批的能人異士。當(dāng)時(shí)，云南大學(xué)匯集了一批著名學(xué)者，他們廣博的知識(shí)和先進(jìn)思想對(duì)袁曉岑藝術(shù)生涯影響深遠(yuǎn)。他早期受嶺南畫(huà)派影響，后在徐悲鴻等人的影響下對(duì)藝術(shù)有了嶄新的認(rèn)識(shí)。其藝術(shù)作品通過(guò)寓意表現(xiàn)了時(shí)代精神的內(nèi)容，它更直觀表現(xiàn)出時(shí)代的思想觀念，而藝術(shù)的寓意也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的有關(guān)看法。袁曉岑先生的作品中多以不同歷史背景為依托，向觀者展出了其藝術(shù)意向。讓觀者更加直接的體會(huì)到了袁先生作品的藝術(shù)魅力。袁先生也能夠更加直接的感受到觀者對(duì)其作品的認(rèn)識(shí)。兩個(gè)“直接”體現(xiàn)了袁先生非常重視與觀者的交流，對(duì)其藝術(shù)生涯的重要意義。

袁曉岑1938年入云南大學(xué)文史系攻中國(guó)畫(huà)、雕塑及詩(shī)文，在其近70年的創(chuàng)作生涯中，先后舉辦或參與了20余次的展覽。時(shí)間跨越一個(gè)世紀(jì)。在上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初之前以及新媒體并未崛起的時(shí)代背景下，袁曉岑作品的傳播主要為：出版的書(shū)籍文獻(xiàn)和舉辦展覽。因書(shū)籍文獻(xiàn)以實(shí)物為載體，所以保留至今。而由于前期展覽在傳播記錄媒體單一的歷史背景下，保留下來(lái)的可佐證的信息并不多。展覽作為觀者與藝術(shù)家最直接的媒介。袁曉岑多件國(guó)畫(huà)、雕塑作品先后受邀赴各國(guó)展出并入選國(guó)家級(jí)和國(guó)際級(jí)展覽。多件國(guó)畫(huà)、雕塑作品被被藏家、博物館、美術(shù)館等收藏；《白鶴》、《孔雀》等作品被北京人民大會(huì)堂收藏。同時(shí)為北京人民大會(huì)堂繪制了《森林孔雀》、《瑞鳥(niǎo)圖》等作品。《慶豐收》、《母女學(xué)文化》等雕塑作品和《孔雀之鄉(xiāng)》、《孔雀》、《山泉清兮》、《寒塘逸趣》等國(guó)畫(huà)作品先后發(fā)表于各類畫(huà)冊(cè)書(shū)刊雜志。袁曉岑先后在日本、昆明、北京等國(guó)家和地區(qū)舉辦個(gè)展。袁曉岑對(duì)云南美術(shù)的發(fā)展乃至中國(guó)美術(shù)的發(fā)展都起到了重要的作用。

在袁先生的國(guó)畫(huà)作品和雕塑作品中以《孔雀》（國(guó)畫(huà)）和《伯樂(lè)相馬》（青銅雕塑）為例。《孔雀》分別在1951年參加全國(guó)第一屆國(guó)畫(huà)展覽和1982年赴尼泊爾等國(guó)展出。《伯樂(lè)相馬》在2002年，參加紀(jì)念毛主席延安文藝座談會(huì)上講話發(fā)表60周年全國(guó)美展、2015年，6月26日“萬(wàn)物為師”——袁曉岑誕辰百年藝術(shù)展 中國(guó)美術(shù)館、2015年12月25日“萬(wàn)物為師”——袁曉岑誕辰百年藝術(shù)展 袁曉岑美術(shù)館。不同的展覽類別所選送的相同作品，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景、創(chuàng)作寓意及查閱相關(guān)資料來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的分析。袁先生創(chuàng)作時(shí)間半個(gè)世紀(jì)，歷史環(huán)境變化較多，對(duì)其作品藝術(shù)風(fēng)格的影響也會(huì)有潛移默化的影響。同時(shí)袁先生在國(guó)畫(huà)和雕塑貼近云南地域性民族脈搏上都造詣?lì)H高。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格風(fēng)起云涌的美術(shù)背景下，袁先生始終秉承其自身的藝術(shù)向往。在其藝術(shù)生涯中，袁先生不僅藝術(shù)作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，還培養(yǎng)出了孫建東、張志禹等大批享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家，為中國(guó)美術(shù)的教育事業(yè)寫(xiě)下了重要的一筆。袁先生藝術(shù)的歷史背景，決定了其作品的藝術(shù)魅力，而展覽作為藝術(shù)家相關(guān)者展現(xiàn)作品的載體，研究意義就更為深遠(yuǎn)。

王朝文曾評(píng)論他的文章：“特定的感情受到特定的思想所支配，特定的思想通過(guò)特定的感情得到體現(xiàn)。袁曉岑的創(chuàng)作，是感受與理解的對(duì)立統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作的主題，應(yīng)當(dāng)不是什么脫離題材的具體性的抽象的空泛的思想，而是與題材的具體性緊密結(jié)合在一起的具體的理解。”藝術(shù)創(chuàng)作不僅是表達(dá)眼前的生命跡象，同時(shí)表現(xiàn)一種愈加周致的藝術(shù)思想。袁曉岑的藝術(shù)作品來(lái)源于自然之中，他始終秉承著“萬(wàn)物為師”的創(chuàng)作精神，同時(shí)他的作品更是將他的藝術(shù)創(chuàng)作思想進(jìn)行了多角度的詮釋。藝術(shù)家將筆墨作為藝術(shù)創(chuàng)作形式的一種，不僅體現(xiàn)了自然環(huán)境所賦予創(chuàng)作對(duì)象的神態(tài)，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、情懷和境界。袁曉岑先生筆下的藝術(shù)作品，將本土民族文化藝術(shù)與自我的藝術(shù)思想相結(jié)合。運(yùn)用國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式，使作品煥發(fā)出新的生命。袁曉岑先生的藝術(shù)創(chuàng)作中極為重視作品所表達(dá)的真摯情感。增強(qiáng)了作者與作品之間、作品與觀者之間、作者與觀者之間的藝術(shù)交流。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：劉芳（1991.05），云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2015級(jí)美術(shù)學(xué)研究生。