敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)特征

摘要：敦煌壁畫(huà)不僅僅是宗教的藝術(shù)，更是中華民族藝術(shù)交融的典型展現(xiàn)，其不僅對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)具有很大的影響，在藝術(shù)史上也具有很高的價(jià)值。敦煌壁畫(huà)無(wú)論是寫(xiě)照、造型還是色彩的搭配都具有很好的藝術(shù)性。本文主要對(duì)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)特征進(jìn)行分析，其詳細(xì)內(nèi)容如下。

關(guān)鍵詞：敦煌；壁畫(huà)；藝術(shù)；美學(xué)特征

敦煌壁畫(huà)中凝聚著很多的藝術(shù)技法，以能夠很好的達(dá)到傳神的作用，傳神就是能夠在神態(tài)、風(fēng)姿以及神情等方面都能夠很好的進(jìn)行表達(dá)，是藝術(shù)的靈魂所在。自從十六國(guó)起，敦煌壁畫(huà)就存在了，在經(jīng)過(guò)宋、元等朝代的發(fā)展，其上的人物多有上萬(wàn)，其形態(tài)更是不計(jì)其數(shù)，內(nèi)容十分的豐富多彩是各個(gè)時(shí)代的佳作集合。敦煌壁畫(huà)之所以能夠在數(shù)千年后的今天依然帶給人以震撼的美感，不僅是其在藝術(shù)上的傳神，更是將藝術(shù)很好的賦予了生命以及感情，這是研究我國(guó)民間藝術(shù)以及美學(xué)思想的珍貴材料。

一、節(jié)奏感和樂(lè)律感的結(jié)合

（一）完美的空間組合

敦煌壁畫(huà)中的上部分的比例尺度是不同的，其主要是因?yàn)椴煌?huà)面在天空的不同結(jié)合而成的，這種空間的設(shè)計(jì)十分的巧妙，能夠?qū)⒋罅康膱D案很好的搭配其中。例如人宮伎樂(lè)，基本上都采用了裝飾圖案的表現(xiàn)手法，無(wú)論是背景中精致的宮門(mén)，雕花圍墻欄桿等物體，都與伎樂(lè)的人組成了一個(gè)十分別致的畫(huà)面，并且人物宮建筑屋頂、門(mén)楣、華服等背后都含有光圈，這就讓整個(gè)空間都具有較為強(qiáng)烈的節(jié)奏感和整體效果。

（二）反復(fù)、交替的變換

韻律的美在于抑揚(yáng)頓挫的變化，其能夠讓這種節(jié)奏的變化變得更加的動(dòng)態(tài)，所以敦煌壁畫(huà)中的圖案大多具十分明顯的節(jié)奏變化，相對(duì)應(yīng)的顏色也經(jīng)過(guò)了反復(fù)和變換，這種排列交替的圖案能夠更好的凸顯出人物的效果。

（三）動(dòng)靜、虛實(shí)之變化

音樂(lè)是可為人看到的感情傳譯。而美術(shù)它則用色彩、構(gòu)圖的明暗、輕重、長(zhǎng)短、曲直、斷連等變化表現(xiàn)出動(dòng)與靜的節(jié)奏韻律感。如隋代第302窟人字披中的“伐木造塔”畫(huà)面的中景，遠(yuǎn)處起伏多變的山巒和煙云流動(dòng)的大片空自，使得畫(huà)面豁然開(kāi)朗，使人有一種虛中有實(shí)，實(shí)中帶虛的感覺(jué)，把山川樹(shù)木的氛氯景象完美的描繪了出來(lái)。再加之把中國(guó)畫(huà)特有的意境和留自手法運(yùn)用其中，突出人物行動(dòng)，及其人物隨地勢(shì)高低起伏排列，富有強(qiáng)烈的音樂(lè)律動(dòng)，動(dòng)靜恰當(dāng)，虛實(shí)相間。

二、壁畫(huà)夸張的變形

（一）夸張變形突出男性陽(yáng)剛之美

在敦煌壁畫(huà)中，北朝時(shí)期的藥叉形象是夸張變形特征的典型代表。他們或彈奏樂(lè)器，或揮巾起舞，或交手比武，形象特征正是橫向夸張的效果，身材短壯的藥叉蹲踞在狹窄的橫向平面內(nèi)，奮力掙扎，讓人感到一種欲待噴發(fā)的力量，增強(qiáng)了藥叉護(hù)衛(wèi)佛法的力量感，大多給人一種妖怪兇悍的感覺(jué)，突出了他的陽(yáng)剛之氣。

（二）夸張變形展示了女性的陰柔之美

我們發(fā)現(xiàn)，在敦煌壁畫(huà)中通過(guò)女性菩薩某此部位、動(dòng)作的夸張變形去展示她的陰柔之美。最為突出的就是胸部和腹部，如北涼第272窟南北兩側(cè)的供養(yǎng)菩薩和南北壁上方的飛人等，都是面相圓潤(rùn)，體態(tài)豐滿，十指修長(zhǎng)纖細(xì)，用厚重的暈染突出乳房和腹部肚臍的獨(dú)特之美。畫(huà)師們不光通過(guò)人體某部分的夸張變形來(lái)展現(xiàn)女性美，還利用人體某此動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)女性美。因此，我們現(xiàn)在看到的電視劇飛人形象或者電影里的菩薩形象，大多借鑒敦煌的畫(huà)作而創(chuàng)作。

（三）夸張變形的極致發(fā)揮

畫(huà)師們運(yùn)用人體扭曲的造型達(dá)到畫(huà)面變形的效果，產(chǎn)生從數(shù)量和視覺(jué)效果上凌亂夸張的做法，是對(duì)人的能力擴(kuò)展的一種渴望。例如窟中的女蝸形象，她們上半身為人形，下半身則為龍蛇形象，這是將龍蛇合一的物象變成了力量和人的智慧相結(jié)合，以此創(chuàng)造出神的完美形象。

（四）動(dòng)物特性的夸張變形

在敦煌壁畫(huà)中，不僅有人物題材，還有很多動(dòng)物題材。畫(huà)師們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也一樣會(huì)運(yùn)用夸張變形的手法，比如獅子、孔雀、自馬、野牛、黃羊等的造型。畫(huà)黃羊時(shí)，就會(huì)夸張它那富有彈力的腿，讓它給人一種飛奔的速度感；畫(huà)野牛時(shí)，又會(huì)突出它殘暴的野性，比如酉魏第249窟窟頂北披中的野牛，畫(huà)師用粗細(xì)不等的線條寥寥幾筆把野牛發(fā)怒時(shí)的神態(tài)，表現(xiàn)得栩栩如生；在畫(huà)孔雀時(shí)，又會(huì)突出它溫文爾雅的特征。

（五）圖案紋樣多樣性

在敦煌壁畫(huà)里，畫(huà)師們通過(guò)發(fā)揮想象力，創(chuàng)造組合出的圖案紋樣具有象征性含義和指示性符號(hào)含義，這樣的例子就有很多，如團(tuán)花、寶相花、蓮花卷草、葡萄石榴藤蔓和云紋、水紋、山紋和龍、鳳、獅、虎等等。例如團(tuán)花，它是一種旱團(tuán)形的蓮花圖案，花形結(jié)構(gòu)基木都是收合向心狀，多種葉形紋樣合成花瓣，若十花瓣又組成環(huán)狀層層相套，也就形成了團(tuán)狀花飾。

三、對(duì)稱中求不對(duì)稱的美學(xué)手法

（一）單幅畫(huà)面中兩側(cè)的差異

對(duì)稱中求不對(duì)稱的特征不只是整體布局，中一幅說(shuō)法圖中也是有差異的。如中唐第154窟《彌勒經(jīng)哪中的說(shuō)法圖，菩薩的頭光、背光圖案以及兩側(cè)比丘、聽(tīng)法菩薩的數(shù)量有差異，但是兩側(cè)比丘，聽(tīng)法菩薩的形象、表情、服飾、頭光色彩等都在畫(huà)師的匠心巧思卜產(chǎn)生許多微妙變化，總而言之，畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，從布局、造型、數(shù)量等方面都全心全力精益求精，盡力在對(duì)稱中求不對(duì)稱，讓原來(lái)呆板的畫(huà)面變得生意昂揚(yáng)，富有情調(diào)。

（二）在圖案中制造差異

我們知道，圖案是具備對(duì)稱的，在敦煌壁畫(huà)中我們發(fā)現(xiàn)畫(huà)師們?cè)诒憩F(xiàn)對(duì)稱時(shí)，也竭力打破這種對(duì)稱制造差異。如隋代第292窟人字披頂酉披龕下的雙獅忍冬圖案，畫(huà)面中雙獅相同蹲坐于蓮花摩尼寶珠的兩側(cè)，銜忍冬草葉。兩只獅子大致上看形象基木一樣，具有對(duì)稱性，但仔細(xì)觀察就會(huì)看出，兩只獅子銜的忍冬主葉的色彩搭配完全相反。

四、結(jié)語(yǔ)

莫高窟中的敦煌壁畫(huà)為人們展現(xiàn)出了一個(gè)極樂(lè)世界的形象，其具有很強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格，并且具有親切、自然以及理想主義色彩的元素，從藝術(shù)的傳承方面而言，敦煌的藝術(shù)史千百年來(lái)壁畫(huà)藝術(shù)的演變，其不僅充分的展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法，更對(duì)每一個(gè)朝代的風(fēng)格進(jìn)行展示，本文通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)特征進(jìn)行分析，能夠很好的掌握敦煌藝術(shù)的內(nèi)涵，這為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了很多方向，同時(shí)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)民族文化遺跡民族精神的良好展現(xiàn)，對(duì)敦煌壁畫(huà)進(jìn)行研究，也能夠?qū)ξ覈?guó)民族文化以及民族精神進(jìn)行很好的研究。

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作者簡(jiǎn)介：冷維娟，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長(zhǎng)青學(xué)院藝術(shù)系講師。研究方向：藝術(shù)理論。