民俗文化在傳統(tǒng)服飾圖案中的藝術(shù)化體現(xiàn)

摘要：對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣的形式特征與民俗個(gè)性進(jìn)行了研究，闡述了民俗信仰在服飾紋樣中的表現(xiàn)形式；分析了服飾紋樣中古代民俗信仰及圖騰崇拜的情感與內(nèi)涵，進(jìn)而揭示了民俗信仰對(duì)于傳統(tǒng)服飾紋樣的影響及中國服飾文化中的民俗寓意在服飾上的完美體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：服飾圖案；形式特征；民俗文化

中國服飾紋樣的發(fā)展宛如一條星河，洋溢著蓬勃的生命力，繪出了服飾的華彩，也奏出了文化的樂章。服飾圖案紋樣的發(fā)展，其帶有的文化氣質(zhì)深邃久遠(yuǎn)，其中的情和意更具有典型的中國情節(jié)。我國的儒、道、法、墨等諸家，對(duì)服飾均有各自獨(dú)到的見解，而這無疑影響了中國服飾的文化形象和民族風(fēng)格。并且廣泛存在于中國各族人民的生活方式、生活形態(tài)、民俗風(fēng)情、心理特征、審美情趣、著裝觀念、價(jià)值取向等意識(shí)形態(tài)中。而中國服飾文化中的民俗寓意，在服飾上則更是體現(xiàn)的淋漓盡致。

一、服飾紋樣的外在形象與文化內(nèi)涵相結(jié)合

服飾是最貼近人、與人的關(guān)系最為密切。因此，服飾圖紋中表現(xiàn)吉祥如意、避悔驅(qū)邪的內(nèi)容比其他藝術(shù)更為人們所重視。形的外在形象與內(nèi)涵的結(jié)合主要表現(xiàn)在具有這種深厚、獨(dú)特文化背景的服飾紋樣中。于是，我們的先人創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。在服飾紋樣題材上大量運(yùn)用了具有祈福納吉的吉祥紋飾，這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、風(fēng)雨雷電、日月星辰、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、雙關(guān)、比擬、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。在結(jié)體構(gòu)形時(shí)，多求整齊、圓滿，具有典型例子如：儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。象征著純潔愛情的葫蘆花，一些民族的小伙子常在三弦琴和贈(zèng)給姑娘的信物筒上，雕刻葫蘆圖案，象征愛情像葫蘆花一樣潔白、純凈，像葫蘆一樣地實(shí)心忠誠。漢語發(fā)音中“葫蘆”諧音“福祿”，漢族民間葫蘆紋樣造型應(yīng)用的也較為廣泛，這些圖形、紋樣在結(jié)構(gòu)上整個(gè)構(gòu)圖飽滿而又富于深刻的內(nèi)涵。紋樣所呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)形式與其要傳達(dá)的信息是緊密相關(guān)的。

透過這些吉祥紋飾以求使用者能迎接順勢(shì)與福分，這也正是中國人文哲學(xué)思想精神之所在。可以說，這種具有歷史淵源、富于民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的中國傳統(tǒng)吉祥紋樣是中華民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)表現(xiàn)密切結(jié)合的一個(gè)重要特征；是中國服飾圖紋中蘊(yùn)含典型中國文化特色的外顯部分。

二、服飾紋樣中民俗個(gè)性的表現(xiàn)

服飾紋樣中民俗個(gè)性主要表現(xiàn)在紋樣內(nèi)容上、所選取題材上，大都能配合個(gè)人對(duì)世俗社會(huì)的看法。在結(jié)體構(gòu)形時(shí)，圓滿、完整，通過紋樣充分表現(xiàn)對(duì)個(gè)人情感的真實(shí)流露。這就使吉祥紋樣凸顯出較強(qiáng)的民俗個(gè)性。由于我們的先人對(duì)生活和生存充滿了熱望，那么，作為吉事的祭祀和卜筮活動(dòng)就是這種吉祥觀念的具體行為。卜筮活動(dòng)主要是占問兇吉的活動(dòng)，卜用甲骨上常記有吉、大吉之類的卜辭或靈驗(yàn)記錄。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋的形式而言，吉祥圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜筮活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系”，由此證明真正優(yōu)秀的創(chuàng)作是源于生活的，高于生活的。只有從人們生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美、感受美，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)樸的民間藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)服飾紋樣與民間信仰與崇拜的關(guān)系相互滲透，人們通過服飾紋樣來表現(xiàn)信仰內(nèi)容與追求的目標(biāo)，而圖騰崇拜又是服飾紋樣的重要來源。遠(yuǎn)古時(shí)期人們身上的圖案是文身，他們把崇拜的紋樣刺在身上，比如在身體上刺龍的圖紋，以象龍的后代，避其風(fēng)險(xiǎn)，以謀生存。當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)是通過刻在身體上的龍、鳳等部落崇拜的圖騰才能除災(zāi)、避邪、避免自然界中的危險(xiǎn)。隨著朝代的更迭、圖案文化的進(jìn)步，取而代之的是刺繡、織錦等形式，逐漸把身體上的文身轉(zhuǎn)移到了服飾上。

中國各民族信仰崇拜著不同的圖騰，在華夏族形成之后，龍成為了民族的保護(hù)神。華夏族的圖騰為龍，不過夏族所崇奉的龍不僅僅是圖騰，更是由圖騰演化的神，龍成為了華夏民族的標(biāo)志和象征，相信龍能護(hù)佑人們平安和人丁興旺，相信龍具有主宰雨水的神職。中華的先民，自遠(yuǎn)古時(shí)期就來自不同的地區(qū)，帶來不同的文化，呈現(xiàn)民族文化的多元性，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢民族又不斷融合各少數(shù)民族，把優(yōu)秀的外來文化變通融合為本民族文化的精髓傳統(tǒng)紋樣中，唯龍的紋樣貫穿著中華歷史，長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位。這種親和力，反映了中華民族多元統(tǒng)一的獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)，不僅形成了中華民族形成與發(fā)展的格局，同時(shí)賦予了它維護(hù)自身和諧與穩(wěn)定，增加民族凝聚力的生命機(jī)制。因而龍的形態(tài)具有極強(qiáng)的親和力，它本身不僅是多種動(dòng)物的結(jié)合體，其造型的適形性也很強(qiáng)，與多種幾何紋樣可較好的相融。這種親和力恰好與中國傳統(tǒng)思想所強(qiáng)調(diào)的“和”的觀念相融。可以說，龍紋和鳳紋都是中華民族傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明。因此，與民間信仰有關(guān)的圖騰紋樣，是服飾紋樣的一個(gè)重要來源。

三、紋樣中喜慶吉祥的民俗內(nèi)涵體現(xiàn)

服飾中的吉祥圖案有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，在這一過程中，材料工藝的變化更新，異域文化的注入和融合，本民族審美意識(shí)的自覺等種種因素，都起到了相當(dāng)大的因素。服飾紋樣融會(huì)了民眾的審美情趣、倫理道德和人生的理想。吉祥圖案不單單是造型優(yōu)美的裝飾紋樣，古人早已將種種具體的觀念注入其中，正所謂是“圖必含意，意必吉祥”。

從中國傳統(tǒng)服飾紋樣所表現(xiàn)的基本功能來看，不僅能利用各種不同的紋飾來強(qiáng)調(diào)思想觀念上的統(tǒng)一和諧，同時(shí)也能利用各種裝飾圖案藝術(shù)來喻示人們精神與心靈上的需求。中華民族幾千年來，傳宗接代是人們極其重要的使命，同時(shí)也是為之自豪的責(zé)任。中國重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達(dá)此類樸素的愿望，例如：吉祥圖案中有象征“榴開百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、多福、多壽“三多”圖案等，總之，在內(nèi)容觀念上以取材當(dāng)時(shí)的生活、信仰、故事、祈福、避邪等為主，再加上個(gè)人的情感與創(chuàng)意，表現(xiàn)出一種自然風(fēng)格。可以說，這些內(nèi)容、題材是一種人間的、現(xiàn)實(shí)的、生活的祝愿，是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的最樸素的表達(dá)，直接反映我國民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。

綜上所述，中國傳統(tǒng)服飾紋樣猶如一部生動(dòng)的信仰與民間文化的歷史全書。從它的形式特征與民俗個(gè)性表現(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)各種不同的紋樣特征能夠體現(xiàn)不同時(shí)代、不同民族的文化。同時(shí)，中國傳統(tǒng)服飾紋樣在滿足人們精神與心靈上的需求、給人以美的享受的同時(shí)，也表現(xiàn)出了人類心靈之美的情趣，進(jìn)一步增加了服飾的文化價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：常征 （1971-），女。學(xué)歷：碩士。河南工程學(xué)院服裝學(xué)院副教授。