中國人的創(chuàng)新精神

王哲

摘要：中華民族是一個非常擅長創(chuàng)新的民族，歷史上我們的祖先正是依靠不斷地創(chuàng)新——理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新——走向文明、走向繁榮、走向富強。重新認識中華民族在創(chuàng)新方面的偉大成就，樹立民族文化自信，對于更好的貫徹新的發(fā)展理念，更好的推動渝東南創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；精神；理念

中華民族是一個非常擅長創(chuàng)新的民族，歷史上我們的祖先正是依靠不斷地創(chuàng)新——理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新——走向文明、走向繁榮、走向富強。用習(xí)總書記的話說：“創(chuàng)新是中華民族最鮮明的民族稟賦 ”。

然而因為近代以來的屈辱歷史和部分人心底的崇洋媚外思想，社會上依然存在著諸如“中國人不擅長創(chuàng)新”、“缺乏創(chuàng)新精神，是近代以來中國落后的重要原因”等等先入為主的偏見。破除這種偏見，重新認識中華民族在創(chuàng)新方面的偉大成就，樹立民族文化自信，對于更好的貫徹新的發(fā)展理念，更好的推動渝東南創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想

中國的傳統(tǒng)文化中歷來重視創(chuàng)新思想，《大學(xué)》里面就提出“茍日新、又日新、日日新。”《周易》中更是一部以變易、創(chuàng)新為核心的思想著作。“日新之謂盛德，生生之謂易”，就是說只有把握了變化、變易、變通的規(guī)律，才能做到生生不息，永葆生機。在社會發(fā)展上就是“窮則變，變則通，通則久”。就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機。

而歷代先賢們也正是用創(chuàng)新思想，來應(yīng)對社會危機、實現(xiàn)國家富強的。從商鞅、李悝變法到慶歷新政、王安石變法，再到近代的戊戌變法、辛亥革命、新民主主義革命，中國的仁人志士，從來都是以革新為手段來實現(xiàn)政治抱負、解救現(xiàn)實困境的。

二、我國古代在創(chuàng)新方面取得的成就

（一）理論創(chuàng)新

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化往往被視為頑固、守舊的代名詞，但實際上我們的傳統(tǒng)文化是非常擅長與時俱進、推陳出新的。歷史上至少有三個個決定中華民族思維模式、理論方法的重大挑戰(zhàn)，我們的祖先都是通過自覺的理論創(chuàng)新，做出了很好的回應(yīng)。

第一個挑戰(zhàn)是如何治理一個空前龐大的國家，以董仲舒為代表的學(xué)者提出了“大一統(tǒng)”思想。秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束了長達幾百年的割據(jù)、戰(zhàn)亂。但依靠嚴刑峻法的秦帝國缺二世而亡；漢初推行的黃老之術(shù)雖然對恢復(fù)生產(chǎn)起了一定的作用，但也在幾十年間遭遇了“諸呂之亂”、“七國之亂”這樣的高層叛亂。可見要治理一個幅員遼闊的龐大國家，沒有一套與之相匹配的治國理論是難以持久的。這套理論就是董仲舒在《春秋繁露》里提出的“大一統(tǒng)”思想。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”這是說，國家的大一統(tǒng)是天地古今之道，是不可改變的。有了大一統(tǒng)的國家，必須具有適應(yīng)這種大一統(tǒng)國家的統(tǒng)一思想，只有上下統(tǒng)一，才能保證法制號令規(guī)章制度的暢行。從“大一統(tǒng)”的邏輯中派生出來的許多觀念使得統(tǒng)一在中國人的心靈中扎下根來，此后中國歷史上雖然也出現(xiàn)過階段性的分裂，然而一個“大一統(tǒng)”的政權(quán)一直是人民心底的企盼、也是中國歷史發(fā)展的主流。

第二個挑戰(zhàn)是如何應(yīng)對佛教思辨哲學(xué)的沖擊，是朱熹為代表的學(xué)者開創(chuàng)了宋明理學(xué)。佛教傳人中國以后，以其嚴謹?shù)乃急骟w系、三世因果的世界觀吸引了大量的知識分子，給中國傳統(tǒng)文化帶來了新的挑戰(zhàn)。唐代多次出現(xiàn)過大規(guī)模的“滅佛”運動就是兩種文明沖突、對抗的表現(xiàn)。到了宋代，學(xué)者們認識到，儒學(xué)之所以會受到來自佛教的挑戰(zhàn)，其中一個主要的原因在于自身在形而上的層面上存在著嚴重的不足。他們吸收利用外來的和傳統(tǒng)的文明成果，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)形上學(xué)本體論概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，比如“太極”理論、朱熹的“天理”、陸王的“心學(xué)”等等。經(jīng)過理學(xué)家們的改造，傳統(tǒng)的道德信條式的理論體系，變成了充滿思辨精神的哲學(xué)理論體系。這是中國傳統(tǒng)文化的又一次重要理論創(chuàng)新。

第三個挑戰(zhàn)是如何挽救近代中國淪為半殖民地、半封建社會的命運，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人給出了將馬克思主義與中國革命的實際向結(jié)合的的答案，也就是毛澤東思想。此眾人皆知，不必贅言。

（二）制度創(chuàng)新

除了理論創(chuàng)新，中國的各項制度，特別是政治制度也是不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的。從西周的“分封制”到秦以后的“郡縣制”；從“三公九卿”到“三省六部”再演進成“內(nèi)閣制”，而其中最重要的制度創(chuàng)新莫過于科舉制度。

科舉制度是選人用人機制的重大創(chuàng)新，是現(xiàn)代文官制度的根基。在科舉制度之前，中國的選人用人是以“九品中正”制度為基礎(chǔ)的，考察人才的標(biāo)準(zhǔn)是門第與名聲，這就造成了“上品無寒門，下品無士族”的社會現(xiàn)象。宋代之前，政治幾乎為貴族壟斷，唐代雖有科舉制，但借科舉晉身的平民官僚，寥寥可數(shù)。

宋代對唐代的科舉制度進行了完善，開創(chuàng)了糊名、譽錄制度，大大減少了徇私舞弊的可能。隨著科舉制度的完善，我國古代用人機制發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。“升入政治上層者，皆由白衣秀才平地拔起，更無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存”（錢穆語）。據(jù)學(xué)者對南宋寶佑四年《登科錄》的統(tǒng)計，在宋朝601名進士中，平民出身的有417名，官宦子弟有184名，寒門進士占了絕大多數(shù)。科舉制度的完善確保了寒門擁有一個更公平的競爭環(huán)境，防止了社會階層的固化。據(jù)統(tǒng)計，宋代有超過一半以上的宰相都出生自貧寒家庭，名臣范仲淹、歐陽修的出身都十分貧寒，留下了斷齏畫粥、畫地學(xué)書這樣的美談。

科舉制度延續(xù)一千多年，對歐美國家也產(chǎn)生不可磨滅的影響。現(xiàn)代西方文官選撥制度，正是學(xué)習(xí)中國科舉制度而來，打破了一直以來重血統(tǒng)、門第的痼疾，這也是中國對世界文明進步作出的重大貢獻。

（三）科技創(chuàng)新

根據(jù)《全球通史》的觀點，工業(yè)革命之前，中國的天文、歷法、航海等各方面一直處于領(lǐng)先地位。而我們最為人所稱道的科技創(chuàng)新當(dāng)然就是“四大發(fā)明”。

15世紀(jì)時，培根就認識到這些創(chuàng)新的重要意義：“印刷術(shù)、火藥和指南針，這三大發(fā)明改變了整個世界的面貌和狀態(tài)。”當(dāng)然他本人并不知道這三者都源自中國。馬克思進一步闡述了他的觀點：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。在馬克思看來，“三大發(fā)明”從政治、經(jīng)濟、文化上徹底的改變了世界。沒有被二人提及的造紙術(shù)也通過阿拉伯人的傳播而進入歐洲，并迅速的取代了歐洲的羊皮紙和莎草紙，成為最重要的書寫用紙，同樣對宗教、文化、科技知識的傳播起到了重要作用。所以李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》將造紙術(shù)與前三者并列為“四大發(fā)明”。

以四大發(fā)明為代表的中國科技創(chuàng)新，對世界政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展起了重要的推動作用，為人類文明的進步做出了巨大的貢獻。

三、當(dāng)代中國的發(fā)展需要我們更好的發(fā)揮創(chuàng)新能力

近代歷史上中國曾經(jīng)落后于世界潮流，然而這種落后，并非是創(chuàng)新能力不足，而是中國的專制政體走到了盡頭所帶來的諸多后果之一。對此，我們不應(yīng)苛責(zé)古人，更不應(yīng)妄自菲薄。在新中國成立之后，擺脫了重重桎梏的中國人立刻一巨大的熱情投入到創(chuàng)新之中，并取得了舉世舉目的成績：我們在極端困難的情況下實現(xiàn)了“兩彈一星”的突破，保障了新中國的安全；我們“摸著石頭過河”，通過改革開放實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，帶領(lǐng)十幾億人民勤勞致富，實現(xiàn)小康；哪怕是在相對落后的科級領(lǐng)域也正在迎頭趕上，涌現(xiàn)出了屠呦呦先生這樣的學(xué)術(shù)大家。

創(chuàng)新本來就是中華民族固有的文化基因，現(xiàn)在在大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的背景下，我們的創(chuàng)新精神必將更好的得到釋放，煥發(fā)出新的生命力。