黃芝岡日記選錄（二十五）

范正明

一九五六年（北京）

五月二十七日

湖南湘劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)金漢川同志由陳綺霞同志介來(lái)相見(jiàn)。湘劇將來(lái)京演出，有彭俐儂、楊福鵬、董武炎、徐紹清、莊華厚、廖建華、王華運(yùn)、劉春泉、吳淑巖、張福梅、黃福明、鄭福秋、蔣華金、莊麗君、歐壽廷。

五月二十九日

五月十三日，由歐陽(yáng)（予倩）院長(zhǎng)轉(zhuǎn)來(lái)周達(dá)甫同志一函云：長(zhǎng)沙壽星街周慕蓮堂禁唱戲的小石碑是這樣六個(gè)字：‘此屋永禁堂戲。石碑原在轎廳里進(jìn)花廳門(mén)的墻角。據(jù)說(shuō)那所大房子上手，因唱戲而傾家蕩產(chǎn)而賣(mài)房屋，周笠西引為鑒戒。因唱戲而賣(mài)房屋，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)戲風(fēng)之盛。信為五月十日發(fā)。

五月三十日

五月二十八日晚，往長(zhǎng)安戲院看山西省晉劇團(tuán)演出《游花園》、《小別母》、《九件衣》。《小別母》有“母上兒請(qǐng)”之道白，最為古樸。蓋用戲曲行話(huà)于劇中人物道別也。

午前往師大講《驚夢(mèng)》完。衛(wèi)之祥同學(xué)托借《孔雀東南飛》劇本。午后學(xué)習(xí)，因前未接頭，以致貽誤。劉策老、周靜庵、劉仲生來(lái)。

五月三十一日

晚，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)在北京劇場(chǎng)舉行捷克斯洛伐克戲劇家約瑟夫·卡捷塔·德?tīng)柺攀酪话僦苣昙o(jì)念會(huì)，并由北京人民藝術(shù)劇院演出他的名劇《仙笛》。代爾生于1808年。在作者生長(zhǎng)的年代，捷克被奧、匈帝國(guó)統(tǒng)治，民族文化幾被毀盡。代爾以演員、新聞?dòng)浾摺⒃⒀酝?huà)作家、劇作家的職業(yè)，為爭(zhēng)取祖國(guó)的獨(dú)立自由而斗爭(zhēng)。代爾有《喬奇的幻夢(mèng)》、《森林中的少女們》、《頑固的婦女》、《庫(kù)特拿斯山的礦工們》、《揚(yáng)·胡斯》等（劇本創(chuàng)作），以歷史劇、童話(huà)劇為主要題材。代爾不僅是一個(gè)偉大的戲劇家，更是一個(gè)熱衷于社會(huì)活動(dòng)的劇作家，同時(shí)也是一位杰出的劇場(chǎng)組織者和戲劇理論家。1856年7月11日，代爾餓死在彼爾森，享年48歲。今年7月11日，是代爾逝世一百周年。《仙笛》原名《吹風(fēng)笛的人》。這個(gè)富有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神和民族風(fēng)格的劇本問(wèn)世后，受到捷克斯洛伐克人民的熱烈歡迎。一直到現(xiàn)在，仍為各專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)的重要上演劇目。

六月一日

午前往師大講《長(zhǎng)生殿》大意，午后往首都劇場(chǎng)聽(tīng)艾思奇講《生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系》第三小題“社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用”。

六月二日

午后讀李長(zhǎng)之《洪昇及其〈長(zhǎng)生殿〉》，準(zhǔn)備明日發(fā)言。

六月二十八日

本日午后二時(shí)半，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)召開(kāi)《琵琶記》第一次討論會(huì)，往文聯(lián)六樓會(huì)議廳出席。田漢同志主持，提出歷史人物處理問(wèn)題。認(rèn)“身后是非誰(shuí)管得”，令古人受冤的劇中人物處理，是否可以避免。古人身后是非是歷史家的問(wèn)題，人物典型性是戲劇家的問(wèn)題。《琵琶記》的蔡邕究與漢代蔡邕是二非一，比而同之，歷史家之觀點(diǎn)也。尚鉞先生從田漢同志所說(shuō)，當(dāng)作元明之際的歷史報(bào)告時(shí)，乃謂資本主義萌芽最早在元末明初發(fā)生，自覺(jué)的民族意識(shí)已經(jīng)起來(lái)，乃謂《琵琶記》不但存在階級(jí)矛盾，而且存在民族矛盾。并謂《琵琶記》所宣傳之忠孝乃漢人之物，而牛相則當(dāng)為色目人。又謂荒年與道路不通，皆至元十一年后農(nóng)民大暴動(dòng)的時(shí)代反映。又謂楚霸王乃反動(dòng)人物，曹操比劉備進(jìn)步，故戲曲與歷史之間存在矛盾。不知項(xiàng)羽典型乃從司馬遷《本紀(jì)》（指《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）來(lái)，曹操、劉備人物典型乃從“說(shuō)三分”（指《三國(guó)演義》一類(lèi)說(shuō)書(shū)小說(shuō)）來(lái)。歷史家談戲曲，乃不能活用歷史唯物論，實(shí)一怪事。

第一次《琵琶記》討論會(huì)上發(fā)言：

劇協(xié)要我來(lái)談?wù)劇杜糜洝罚覝?zhǔn)備的材料著重故事、人物的一面，同時(shí)既然要說(shuō)，就不免摻雜些個(gè)人主觀的意見(jiàn)，希望大家指教。

《琵琶記》作者高則誠(chéng)的另一部著作叫《閔子騫單衣記》。閔子騫的故事是二十四孝故事之一，但這個(gè)故事在民間許多戲曲如《蘆花記》、《打蘆花》、《蘆花絮》里卻反映了個(gè)體農(nóng)民的實(shí)際打算，并采用農(nóng)村的實(shí)際生活來(lái)處理這些題材，處理得非常生動(dòng)，生活性很強(qiáng)。高則誠(chéng)在《琵琶記》全部劇情中，運(yùn)用了同樣的手法。它這種劇情是活生生的劇情，它是同廣大農(nóng)村的生活實(shí)際緊密地結(jié)合在一起的。我認(rèn)為《琵琶記》的前部劇情，也可以說(shuō)就是生活。

我們先從蔡家談起。蔡家應(yīng)該是讀書(shū)人家。蔡公“清貧”一世，在《琵琶記》里有過(guò)交待：他“守清貧”到八十歲，有了個(gè)好兒子，他自然要叫兒子出去應(yīng)試，一心想兒子做官，替他改換門(mén)閭。蔡母則不然，她的年紀(jì)也有八十歲了，就只這么個(gè)兒子，如果出去應(yīng)試，家里只有一個(gè)媳婦，而且是新婦，缺少人看顧，萬(wàn)一兩老有個(gè)三長(zhǎng)兩短，那又怎么辦？所以不主張兒子去應(yīng)選科。于是這兩個(gè)人物一出場(chǎng)就吵起來(lái)了。蔡伯喈，好像是不愿離開(kāi)八旬父母和新婚兩月妻房，但是他是不是真的不愿去應(yīng)試和做官呢？我們不能被欺騙，他是愿意的。趙五娘對(duì)新婚夫婿難以分離，這是一面；另一方面伯喈出去應(yīng)試后，侍奉公婆的重責(zé)放在她一個(gè)人身上，怕?lián)?fù)不起來(lái)。蔡公、蔡婆兩人之間是有矛盾的，這個(gè)矛盾經(jīng)過(guò)五娘和伯喈就更復(fù)雜化了。總之，各人都各有打算，各人的打算卻又都很實(shí)際。這個(gè)矛盾的基本點(diǎn)是應(yīng)試不應(yīng)試；八旬父母要人照顧固然重要，就這樣把伯喈?dāng)[在家里耽誤他的前程也不是辦法。這個(gè)矛盾怎樣解決呢？出來(lái)個(gè)張大公，一方面好心來(lái)勸架，一方面仗義承擔(dān)伯喈出去應(yīng)試后蔡家的緩急。于是在張大公對(duì)蔡家有限的周濟(jì)下，送走了蔡伯喈；而真正的重?fù)?dān)，從此就落在趙五娘的身上了。

蔡伯喈出去應(yīng)試后，蔡家的矛盾再度的展開(kāi)：陳留郡遭干旱，鬧饑荒。蔡公原有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，要兒子做官改換門(mén)閭，但受了饑荒的事實(shí)教訓(xùn)，他開(kāi)始后悔算盤(pán)打的不合算，不該叫兒子出去應(yīng)試。至于蔡母，因?yàn)橛H生兒子被蔡公逼迫遠(yuǎn)行，情緒上一直背著包袱；再加遭受饑荒，當(dāng)前問(wèn)題無(wú)法解決，在生活上又背了包袱。于是就向蔡公發(fā)泄，整日吵鬧，埋怨蔡公不該叫兒子出去，搞得今天沒(méi)有飯吃。蔡公蔡母兩人整日吵鬧，蔡母主動(dòng)向蔡公發(fā)泄，蔡公本人又開(kāi)始后悔，他們過(guò)去的矛盾好像逐漸統(tǒng)一，把怨恨都?xì)w結(jié)在久不歸家的兒子身上。同時(shí)又因?yàn)轲囸I難耐，對(duì)媳婦引起敏感和猜疑。這時(shí)候的趙五娘，承擔(dān)了一切災(zāi)難，在翁姑的矛盾生活下過(guò)日子，忍受公婆的猜疑。矛盾的解除是蔡公蔡婆發(fā)現(xiàn)五娘背地里吃糠；蔡母包袱背得太重，終于先死了。蔡公怨恨兒子，一氣成病，他叮囑五娘在他死后不要把骨頭埋在土里，讓旁人知道蔡伯喈“不葬父親”；又當(dāng)著大公寫(xiě)下遺囑交五娘收?qǐng)?zhí)，要她在他死后早早改嫁；又把柱杖交給張大公，要大公等伯喈回來(lái)打他出去。

趙五娘是不希望丈夫遠(yuǎn)行的，她想替丈夫向公婆說(shuō)話(huà)，又怕公婆說(shuō)她留戀丈夫。她在送別時(shí)叮囑丈夫要早早回程，她把全家的責(zé)任在丈夫面前勇敢地承擔(dān)下來(lái)。伯喈一去沒(méi)有消息，趙五娘在家里是不是擔(dān)起了責(zé)任呢？擔(dān)起來(lái)了。這個(gè)責(zé)任好擔(dān)不好擔(dān)呢？實(shí)在不好擔(dān)。趙五娘最可貴的地方之一，就是堅(jiān)決的自覺(jué)的替丈夫擔(dān)起了責(zé)任。戲詞里寫(xiě)道：“文章選士，紛紛都是才俊徒；少什么鏡分鸞鳳，都要榜登龍虎。偏是他將奴誤。也不索氣蠱，也不索氣蠱，既受了蘋(píng)蘩，有什么抵辭，索興做個(gè)孝婦賢妻，也落得個(gè)名標(biāo)青史。今日啊，也不枉受了世間凄楚。喳，俺這里自支吾，休得污了他的名兒，左右與他相回護(hù)。”這種精神是非常可貴的。蔡家的家庭責(zé)任原來(lái)不必由五娘一人擔(dān)任，可是現(xiàn)在必須來(lái)?yè)?dān)任。這個(gè)責(zé)任很難負(fù)，五娘是認(rèn)清了的，于是盡量把自己的情緒壓制下來(lái)，下決心負(fù)起這個(gè)重?fù)?dān)。她擔(dān)起這個(gè)責(zé)任后，就感到左難右難，她必須不惜任何犧牲和當(dāng)前一切困難進(jìn)行斗爭(zhēng)，一直到把各種困難都克服，打開(kāi)一條出路，乃至把她的責(zé)任交待清楚為止。這一段時(shí)間大概有七八年；在《琵琶記》里表現(xiàn)的有關(guān)五娘情節(jié)，是這個(gè)戲最主要的情節(jié)，如《吃糠》、《剪發(fā)》、《筑墳》、《描容》、《上京》直到《書(shū)館相會(huì)》。

趙五娘能一身?yè)?dān)任一切苦難，是由于她的決心和自覺(jué)。她所以有這種決心和自覺(jué)，是由于她具有一種普通人的善良性格，這種性格也就是普通人的崇高品質(zhì)，它蘊(yùn)蓄有異常豐富的潛在力量。

有人說(shuō)，趙五娘這個(gè)人物缺少斗爭(zhēng)性。我的看法不是這樣，趙五娘有斗爭(zhēng)性的。秦香蓮是有斗爭(zhēng)性的，秦香蓮的斗爭(zhēng)性集中在她已身遭受迫害，集中在陳世美一個(gè)人身上。至于五娘的斗爭(zhēng)，卻集中在蔡家遭受迫害，集中社會(huì)給予蔡家一家人苦難。她就是向當(dāng)時(shí)的饑荒和社會(huì)其他方面給予的苦難進(jìn)行斗爭(zhēng)的，并且是在一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的歷程里。她的斗爭(zhēng)不是劍拔弩張式的，而是具有很強(qiáng)的堅(jiān)韌性的，這就是她在當(dāng)時(shí)社會(huì)給她的一切苦難下堅(jiān)持了七八年之久。

我們?cè)購(gòu)闹倚⒌挠^點(diǎn)看趙五娘。在封建社會(huì)的制度下，可以使人因忠孝而忘了己私，甚至因忠孝而舍棄自己的生命。像趙五娘就是一個(gè)，像程嬰、杵臼等都是例證。在今天新社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的不同，跟古人的忠孝已經(jīng)有了質(zhì)的變化和差別，但如果認(rèn)為它們之間全無(wú)關(guān)系也是不可能的。如果讓趙五娘活在今天的新社會(huì)里，我們又怎樣地來(lái)看待她？我想她的這種精神一定能發(fā)展成為我們同時(shí)代新人物的新道德和新特性的。人民的優(yōu)良品德，如責(zé)任感、堅(jiān)決性和忘我的犧牲精神等，在封建社會(huì)和當(dāng)時(shí)人民的狹隘的生活范圍里，在黑暗的苦難的生活情境里，雖然不能表現(xiàn)得和今天一樣的普遍和蓬勃有力；但如果我們能正視它的傾向性和發(fā)展性，是可以將封建社會(huì)人民生活的暗霧撥開(kāi)，從中間清出一個(gè)新社會(huì)、新人物的品德的源泉來(lái)的。

我認(rèn)為在《琵琶記》里有兩種孝：一種是趙五娘的民間孝行，另一種是蔡伯喈士卿大夫之孝。趙五娘的孝行，體現(xiàn)著封建社會(huì)民間的親子關(guān)系，這種關(guān)系在封建社會(huì)民間是一種優(yōu)良的關(guān)系，著重點(diǎn)是兒子、媳婦對(duì)父母、公婆的盡心看顧。俗語(yǔ)說(shuō)“養(yǎng)兒代老”，小輩供養(yǎng)尊長(zhǎng)當(dāng)看成是對(duì)老年人的同情和老年人應(yīng)享的權(quán)利，就是這種關(guān)系的具體說(shuō)明。對(duì)于老年人的遺棄和薄待，在封建社會(huì)民間是不許可的，就是在今天新社會(huì)里也同樣不許這類(lèi)事情發(fā)生，對(duì)老年人的看顧是每個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。封建社會(huì)的民間孝行，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在這方面。

蔡伯喈的孝是做官人的孝。蔡伯喈自語(yǔ)“一點(diǎn)孝心對(duì)誰(shuí)語(yǔ)”，又說(shuō)“功名爭(zhēng)似孝名高”。李卓吾批評(píng)了他：“自家不合說(shuō)孝心”。又說(shuō)“孝奈何說(shuō)名”。李卓吾道出了《琵琶記》作者對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)，指出了他所寫(xiě)出的蔡伯喈的“孝心”和民間對(duì)孝行的認(rèn)識(shí)存在區(qū)別。蔡伯喈要全忠全孝，把“孝名”和“功名”并提，這卻是作者主意所在。作者借蔡公的口說(shuō)出了他的主意：“人生須要忠孝兩全，方是個(gè)丈夫。你可上京取應(yīng)，倘得脫白掛像，濟(jì)世安民，方才是忠孝兩全。”從這里，可以知道作者是把“功名”和“孝名”看成一件事的。作者意中的孝，用蔡公的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，那就是所謂“改換門(mén)閭，光耀祖宗”，“三牲五鼎供朝夕，錦衣歸故里”。他認(rèn)為“一夫二婦，改換門(mén)閭”，蔡伯喈就全了忠孝。這就是蔡公所說(shuō)的“做得官”便是“大孝”。趙五娘的孝行，跟廣大人民痛癢相關(guān)，血肉相聯(lián)，呼吸相通。至于做官的孝和民間的孝行則完全是兩回事。譬如有做官的人，搜括了人民的血汗錢(qián)，回到家鄉(xiāng)來(lái)耀武揚(yáng)威，起牌坊，蓋祠堂，吹打掛墳，顯親揚(yáng)名，這些都是封建制度所造成的“孝名”，人民是不能贊揚(yáng)這種孝的。如果把做官的孝和民間的孝行混同起來(lái)，或是想借五娘的孝行替蔡伯喈的“孝名”生肌長(zhǎng)肉，恐怕連作者也明知是不可能的。

作者因把握了很豐富的生活面，將始意所要寫(xiě)的“忠孝兩全”的孝通過(guò)生活實(shí)踐，轉(zhuǎn)寫(xiě)成“生不能養(yǎng)”，“死不能葬”，“葬不能祭”的民間孝行；這一點(diǎn)是《琵琶記》的最大成就。只是，如認(rèn)為作者有意偷天換日，仍是不恰當(dāng)?shù)模灰驗(yàn)槭巧顚?shí)際在指引著他，讓他不能不將“全忠全孝”都寫(xiě)成淡薄的影子，并將“三大不孝”和劇中人的生活實(shí)際連在一起，寫(xiě)出了這一點(diǎn)生動(dòng)的“孝行”，寫(xiě)成了生龍活虎的孝的實(shí)際行動(dòng)。

再來(lái)談?wù)劜滩娜粡摹o試、辭婚與辭官。關(guān)于“辭試”的情節(jié)，如同上面所說(shuō)，它是同實(shí)際生活相一致的。這些情節(jié)是蔡伯喈戲里的原有情節(jié)，但不一定是“辭試”，而是寫(xiě)伯喈應(yīng)試時(shí)和得官不歸還家庭里的一切情況。

至于“辭婚”、“辭官”的情節(jié)進(jìn)展，卻只是作者主觀意圖所布置的“實(shí)際生活”。這些生活的進(jìn)展都成了軌道外的迷宮，寫(xiě)得非常尷尬，可說(shuō)是反現(xiàn)實(shí)的劇情發(fā)展。試看伯喈辭官，初意只是為了“父母年老”，和辭婚原不相涉。等到官媒來(lái)議婚了，他才將辭官做辭婚的擋箭牌。牛相對(duì)蔡伯喈的辭官，卻認(rèn)為是有意和他“廝挺相持”、“將人輕覷”，一定要伯喈做他女婿。接著伯喈真辭官了，可是在辭官表里卻只說(shuō)他“親老”和“不告父母，怎諧婚配”的話(huà)，不敢說(shuō)他家有前妻。因此讓故事發(fā)展到“強(qiáng)就鸞鳳”。可能作者自認(rèn)為對(duì)故事結(jié)構(gòu)布置得近情近理，但是如果說(shuō)我們正視生活實(shí)際，像這些陰錯(cuò)陽(yáng)差，無(wú)非是作者的主觀意圖在那里鉤心斗角。伯喈和牛氏婚后，經(jīng)過(guò)了七年漫長(zhǎng)歲月，蔡伯喈整日里“不明不暗，如醉如癡”，牛氏和他終日相處，卻一直到最后才提出問(wèn)題，詢(xún)問(wèn)他的衷情，這是不可想象的，夫婦間不是有些麻木，就是顯得生疏。伯喈整日不展雙眉，在漫長(zhǎng)的歲月里，牛氏生活將更比伯喈難堪，事實(shí)上是不可能有這樣的生活的。

對(duì)于蔡伯喈和牛氏婚后的一段劇情發(fā)展，過(guò)去有不少人提出疑問(wèn)，如“官居議郎不捷報(bào)于家”，如“不能遣一仆迎父母妻子來(lái)京”，如“不自遣一仆而附家報(bào)于路人”，如“使人徑去”，卻怕牛相知道“來(lái)禁著”他，如“共處于一統(tǒng)之朝，非有異國(guó)之阻，而音問(wèn)不通，柬書(shū)莫達(dá)”。將前人提出的這樣多的疑問(wèn)綜合來(lái)看，就說(shuō)明伯喈的長(zhǎng)期苦悶沒(méi)有來(lái)由，無(wú)非是作者的主觀意圖在制造“三不從”的云霧。又如“陳留是洛陽(yáng)的屬邑，如此饑荒，即便不歸，乃忍令父母饑死而耳無(wú)聞。”反而到了“五娘上路，忽然又有李旺接取家眷一著。”這些劇情發(fā)展，可以說(shuō)都是作者在故布疑陣。我不想對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作更多的解釋?zhuān)髡咧饔^意圖所布置的“生活”，總不能說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)主義。

作者是從士大夫角度來(lái)描寫(xiě)蔡伯喈的。這是從蔡伯喈再婚牛氏后的生活片斷說(shuō)，如《琴訴荷池》出，蔡伯喈思量“舊弦”又難撇下“新弦”的愁煩心緒，《官邸憂(yōu)思》出，蔡伯喈“夢(mèng)里錯(cuò)呼舊婦”覺(jué)來(lái)仍是“新人”的顛倒情懷，《中秋望月》出，蔡伯喈“嫦娥相愛(ài)，故人千里”的懷人幽怨，這一類(lèi)的心情，一直向《閑詢(xún)衷情》出發(fā)展，真是一往情深，作者形象地寫(xiě)出了伯喈、牛氏內(nèi)心防微，揭露出兩人間存在一一距離的心情活動(dòng)，并將這種心情引導(dǎo)到矛盾焦點(diǎn)。作者在這些地方顯出他藝術(shù)的深度和寫(xiě)作技巧的精湛，他從士大夫生活的角度體現(xiàn)這一對(duì)夫妻，不借助民間成分獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作，如果單看這戲，我們是可以肯定作者的現(xiàn)實(shí)主義和作品的高度成功的。

作者是士大夫角度對(duì)蔡伯喈作了內(nèi)心的描寫(xiě)，雖然對(duì)蔡伯喈這個(gè)人物盡了他能盡的回護(hù)力量，但內(nèi)心描寫(xiě)在劇情進(jìn)展中掩不了整個(gè)劇情進(jìn)展所存留的更多的弱點(diǎn)。蔡伯喈從士大夫心情里雖然因此了解了他的苦衷，并從這心情的感應(yīng)造成了明代士大夫?qū)Α杜糜洝返臒釔?ài)，但廣大人民是不全從這個(gè)角度來(lái)體會(huì)蔡伯喈的，他們結(jié)合整個(gè)劇情對(duì)蔡伯喈進(jìn)行研究估價(jià)，總覺(jué)得這個(gè)人物在性格上有了分岐，他雖然很像真摯，但是他的真摯卻掩不住他的虛偽，他不像趙五娘那樣飽滿(mǎn)完整。

《琵琶記》中的牛氏，是作者主觀意圖所布置的一個(gè)人物，如果說(shuō)趙五娘是一個(gè)有血有肉的人物形象，那么牛氏就是專(zhuān)門(mén)為了說(shuō)教而出現(xiàn)的人物形象。在《牛氏規(guī)奴》出里，牛氏只是個(gè)“花紅柳綠，鳥(niǎo)啼花落”都不動(dòng)心的人物形象，她和杜麗娘性格相反，卻和“靠天也有六十來(lái)歲，從不曉得傷春”的陳最良（《牡丹亭》中的教書(shū)先生）的性格相似。在這個(gè)戲里的惜春、老嬤嬤都具有民間的野性，但老嬤嬤反而被牛氏說(shuō)服，相信他的“徹底澄清”，悔自己“好沒(méi)來(lái)由”，作者對(duì)這個(gè)人物賦予了超出一切的說(shuō)教自由性。在《幾言諫父》出里，她向她的父親承認(rèn)她的“次妻”地位，在當(dāng)時(shí)“次妻”是不能著命婦服的，她并且還強(qiáng)調(diào)“已嫁從夫”、“嫁雞逐雞飛”的封建道德，如果從封建社會(huì)的階級(jí)限制性來(lái)看問(wèn)題，牛府的千金竟能如此打通思想，除非有法證明封建說(shuō)教能消滅封建社會(huì)的階級(jí)矛盾，否則如牛相所說(shuō)：“我乃紫閣名公，汝乃香閨艷質(zhì)，何必顧此糟糠婦，焉能爭(zhēng)此田舍翁。”這倒是封建統(tǒng)治階級(jí)的真情實(shí)話(huà)。

牛相是個(gè)自私頑強(qiáng)的權(quán)臣性格，是一個(gè)十足加一的封建統(tǒng)治者的典型，他的只替自己打算，不顧別人死活，在《琵琶記》里表現(xiàn)得非常露骨，作者雖然想用牛氏這犁牛之子牽轉(zhuǎn)這條老牛，但老牛轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，卻只在作者的筆下打了一個(gè)問(wèn)號(hào)。牛相是沒(méi)有顧公論的可能的。他的轉(zhuǎn)變很勉強(qiáng)；牛氏是可能顧到公論的，但她第一要顧到的還應(yīng)當(dāng)是她的切身利害，她可能對(duì)趙五娘讓步，但讓步超過(guò)一定的限度，她宰相家女兒甘讓民婦居右，自居“次妻”名分，事實(shí)上是不可能的。作者將牛氏寫(xiě)成個(gè)《關(guān)睢》詩(shī)中賢達(dá)后妃，寫(xiě)成個(gè)封建社會(huì)的最高的理想中的典型；但趙五娘卻代表著封建制度的健康性一面，成了完整的人物性格。

在《琵琶記》中除趙五娘外，張大公是為人民熱愛(ài)的另一個(gè)人物，這個(gè)人物是用表現(xiàn)封建社會(huì)的鄰里關(guān)系的，鄰里關(guān)系在封建社會(huì)是一種優(yōu)良的關(guān)系。孟子說(shuō)：“出入相交，守望相助，疾病相扶持”，即具體說(shuō)明了這種制度在封建制度下的健康性。大公在《蔡公逼試》出里說(shuō)的“千金買(mǎi)鄰，八百買(mǎi)舍”。到今天還在廣大民間流傳；在今天民間諺語(yǔ)里，也還有“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”的話(huà).張大公在《蔡公逼試》出里說(shuō)：“托在鄰家相依倚，自當(dāng)效些區(qū)區(qū)。”又在《南浦囑別》出說(shuō)：“貧窮志漢，托在鄰家，事體相關(guān)”。也正說(shuō)明這種鄰里關(guān)系。封建社會(huì)的鄰里關(guān)系，是建立在踐言負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上的。大公在《南浦囑別》出里說(shuō)：“秀才，受人之托，必當(dāng)終人之事。況一言既出，駟馬難追”。他對(duì)蔡家的全始全終，就是他這些話(huà)的具體表現(xiàn)。廣大人民是不能不熱愛(ài)這樣的鄰人的。

就張大公的稱(chēng)呼說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)是地主階級(jí)，但這個(gè)人物卻表現(xiàn)了強(qiáng)烈的農(nóng)民性格，他不但愛(ài)憎分明，而且?guī)椭鷦e人非常的切實(shí)周到。且不必從分官糧、貸棺木那些大事著想，但看他受五娘囑托看管她公婆的墳塋，兩日三朝到他們墳上看望，他說(shuō)：“我老夫在日，尚來(lái)與你看管，若老夫死后啊，教誰(shuí)添上你三尺土。”這種忠于所事的態(tài)度是最能感動(dòng)人的。他和蔡公真不愧為生死交情，他對(duì)五娘更有過(guò)兒女之愛(ài)，他在舞臺(tái)上所表現(xiàn)的是一片純真和正義，《琵琶記》里有兩個(gè)忘我的人：一個(gè)是趙五娘，一個(gè)是張大公了。封建社會(huì)下廣大農(nóng)民層是張大公的影子，同時(shí)，張大公也就是這些人的影子。張大公和蔡公、蔡婆痛癢相關(guān)，更和趙五娘痛癢相關(guān)，也證明這三人尤其是趙五娘和廣大農(nóng)民層的痛癢相關(guān)。因此，廣大人民都追隨著張大公對(duì)蔡伯喈的氣惱痛罵而氣惱痛罵；更追隨著他對(duì)趙五娘的同情體貼而同情體貼。

《琵琶記》的結(jié)尾是大團(tuán)圓。對(duì)于這，我想這樣看：趙五婦擔(dān)任了一切苦難，到了最后連一個(gè)丈夫也不給她，未免太慘一些。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，如像一塊石頭壓在心上拿不下來(lái)，像《昭君出塞》這些短戲，因?yàn)檎丫龔某鰣?chǎng)到下場(chǎng)，一直在愁苦著，我們看了戲后尚且有些受不住，何況像趙五娘在《琵琶記》這樣的長(zhǎng)戲里，一直在苦難里掐扎斗爭(zhēng)。當(dāng)然，這個(gè)團(tuán)圓不是很完整的。明代的戲劇，有很多一夫二婦大團(tuán)圓的，這是受了高則誠(chéng)的影響。但是在人民方面看，他們看不起這個(gè)團(tuán)圓，只是五娘得到了好的結(jié)果，心里比較輕松一點(diǎn)罷了。

六月二十九日

午后二時(shí)半往文聯(lián)六樓出席《琵琶記》第二次討論會(huì)。湖南文化局長(zhǎng)劉斐章（應(yīng)是副局長(zhǎng)）報(bào)告長(zhǎng)沙湘戲《琵琶記》改戲經(jīng)過(guò)。說(shuō)文化局支持（省湘）劇團(tuán)從馬踏趙五娘角度改《琵琶記》，開(kāi)了兩次座談會(huì)，意見(jiàn)不能一致，但仍著手改戲。有人主張由蔡伯喈披發(fā)入山作結(jié)，更是想入非非。討論中有言蔡伯喈的動(dòng)搖時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，必將倒向反動(dòng)一面，因動(dòng)搖不受環(huán)境影響是件難事。有言將忠孝統(tǒng)一起來(lái)，合為一談，有利于統(tǒng)治階級(jí)。有言如作大團(tuán)圓結(jié)束，則趙五娘爭(zhēng)取到的是真愛(ài)情，牛氏和蔡結(jié)婚，由于逼迫，非真愛(ài)情，意謂可舍牛氏，使成為一夫一妻團(tuán)圓結(jié)局。有言蔡想做官，做官就是不好。戲改成演出，（長(zhǎng)沙）觀眾云：好人遭馬踏，太難做了。有人在買(mǎi)票時(shí)，先問(wèn)有“馬踏”否？如有“馬踏”就不買(mǎi)票。

四川郭銘彝同志報(bào)告川劇《琵琶記》演出情況。云《琵琶記》是川劇戲膽，蔡伯喈由當(dāng)家小生演，趙五娘由當(dāng)家旦演，牛氏由當(dāng)家花旦演，蔡從簡(jiǎn)由當(dāng)家花旦演，墜馬丑由當(dāng)家丑演。以前圍鼓也愛(ài)演此戲。大戲作三腰臺(tái)（早、中、晚）演出。所存劇目有《大堂別》、《小堂別》、《南浦送別》、《考試》、《墜馬》、《參相》、《辭朝》、《花燭》、《吵鬧》、《搶糧》、《吃糠》、《賞夏》、《思親》、《大小騙》、《剪發(fā)》、《賣(mài)發(fā)》、《描容》、《琵琶出路》、《詰問(wèn)八答》、《彌陀寺》、《闖簾》、《書(shū)館悲逢》、《掃松》、《刻碑三打》等。名小生曹俊臣、蕭楷臣演《詰問(wèn)八答》、《賞夏》；名小生蔡三品演《書(shū)館悲逢》；名丑蒲松年、傅三乾演《墜馬》均有名。（曹演《詰問(wèn)八答》，蕭演《賞夏》）。

周貽白說(shuō)：“三不孝當(dāng)從孟子說(shuō)。第一是曲意阿從，陷親不義。第二是家貧親老，不為祿仕。第三是無(wú)后，即孟子所稱(chēng)‘無(wú)后為大。高則誠(chéng)著意在家貧親老，不為祿仕。民間從孔子說(shuō)，所以能心安理得。其說(shuō)似辨，要當(dāng)深探之，找到實(shí)際根據(jù)也。”

浦江清說(shuō)：“《琵琶記》說(shuō)明南宋科舉制度，士人背叛階級(jí)，得新棄舊的普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)王魁與趙貞女、蔡二郎列禁榜，是可以注意的事。當(dāng)時(shí)作品如《張協(xié)狀元》亦多以此為題材。高則誠(chéng)不滿(mǎn)意當(dāng)時(shí)科舉，并不滿(mǎn)元蒙統(tǒng)治，因以孝反忠，贊美家庭悅豫生活，反對(duì)與統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。”似針對(duì)劉斐章忠孝統(tǒng)一論言。

浦江清認(rèn)牛相招蔡邕為門(mén)婿，乃中國(guó)贅婿制度一種形式。權(quán)相無(wú)子有女，則取寒門(mén)才學(xué)之士，留作門(mén)婿，戲曲中多有此。如《破窯記》劉相，《彩樓記》王相都是。此當(dāng)從中國(guó)風(fēng)俗加以考證。

白云生、陳友琴、李長(zhǎng)之均發(fā)言，不錄。

譚佛雛旁晚來(lái)。譚在淮陰中學(xué)任教，因語(yǔ)文教學(xué)會(huì)議來(lái)京。

七月一日至九月三十日間

徐紹清說(shuō)：“湘劇藝人口語(yǔ)‘要得忙，《龍鳳閣》與《三官堂》；要得困（睡之意也），《琵琶記》與《黃金印》。《琵琶記》場(chǎng)數(shù)多，有大演小演，大演三天，小演一晚。《琵琶記》是老案堂的當(dāng)家戲。老案堂的九個(gè)頭是三生、三旦、三凈（大花、二花、三花）。《琵琶記》的演出，由老生扮張大公；須生扮院子、郡官、黃門(mén)官，小生扮蔡伯喈，正旦扮趙氏，小旦扮牛氏，老旦扮惜春、尼姑、姥姥，大花扮拐騙、公子，二花扮里正妻、牛相，三花扮李旺、社長(zhǎng)、拐騙。”

十月二十二日

楊纖如同志午前來(lái)訪，談戲曲調(diào)查問(wèn)題。楊河南固始人，云有名花籃戲者，亦稱(chēng)唉子戲，盛行于河南商城、固始，安徽霍山、英山，湖北黃安、羅田、麻城一帶，有戲名《薛鳳英上吊》，可演三本至五本。演員今存者，有栓柱子、梅三，均以演《薛鳳英上吊》著名。此戲《上吊》一場(chǎng)，必晚間演出，臺(tái)上出天將、陰神，薛上吊時(shí)，繩套頸上，由臺(tái)中摔出臺(tái)外，蓋《目連》之變種也。又能演《雙鎖山》，從另一角度演高（君保）、劉（金定）愛(ài)情，不作武戲演。此劇種在大戲小戲間，今已久不演出矣。楊在人民大學(xué)，欲舍文學(xué)課程作戲曲調(diào)查。

院部決移白家莊，吾家在下月十五日前移往。午后往東郊看新屋。

十月二十三日

施白蕪?fù)疚绾髞?lái)，久不見(jiàn)矣。云尚在市文聯(lián)做學(xué)習(xí)工作。因血壓高在家休息。又云：劉尊祺在外文出版社，因前在美國(guó)新聞社，去年審干，被禁閱九月，今已由副社長(zhǎng)調(diào)編輯，而薪不減。

今日午前，戲曲史資料室討論明年度工作計(jì)劃。晚《戲曲研究》（刊物）開(kāi)會(huì)，決定創(chuàng)刊號(hào)稿。

十月二十四日

午前往文化部舊禮堂聽(tīng)錢(qián)俊瑞同志作“八大”決議報(bào)告。認(rèn)為今后國(guó)內(nèi)主要矛盾非中國(guó)人民同帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義統(tǒng)治的矛盾，更非無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是先進(jìn)社會(huì)制度同落后生產(chǎn)力的矛盾，因此全盤(pán)問(wèn)題都要從此考慮。知識(shí)分子力量發(fā)揮也應(yīng)當(dāng)從克服落后狀態(tài)，滿(mǎn)足當(dāng)前人民經(jīng)濟(jì)文化要求努力。在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針下，用行政強(qiáng)制的辦法是錯(cuò)誤的。如對(duì)戲曲或加禁止，或消極不加扶植都很不對(duì)。或是想消滅各地地方戲，只創(chuàng)造一種新歌劇，更是一種錯(cuò)誤。又如對(duì)國(guó)畫(huà)、民族歌舞、民間歌舞、中國(guó)舊小說(shuō)都不重視，只認(rèn)識(shí)西洋，竟成一種風(fēng)氣。此后當(dāng)建設(shè)社會(huì)主義的民族的新文化.

十月二十五日

午后，戲曲史資料室討論明年度工作計(jì)劃。

《人民日?qǐng)?bào)》載：新疆奇臺(tái)以北克拉美麗山南麓，發(fā)現(xiàn)距今一億五千萬(wàn)年前的恐龍化石。這個(gè)恐龍化石據(jù)初步測(cè)量長(zhǎng)十公尺左右，在地面能夠看見(jiàn)尾骨和脊椎骨四十四節(jié)。

劉策老傍晚來(lái)談。

十月二十六日

午前，鐘化鵬同志來(lái)談，云《批判斯大林問(wèn)題文集》一二冊(cè)，北京均有出賣(mài)。午后，偕文蕖往香爐營(yíng)問(wèn)曹大姐病，并在前門(mén)大街新華書(shū)店買(mǎi)得《批判斯大林問(wèn)題文集》第一冊(cè)。歸途失足顛仆，傷鼻側(cè)、眉峰、手背骨節(jié)，幸是皮傷，鼻側(cè)流血。年漸老，雖無(wú)大損，亦是一度警告。歸，早眠。

十月二十七日

午后，購(gòu)劍閣手杖一枝，并在王府井新華總店，買(mǎi)得《批判斯大林問(wèn)題文集》第二冊(cè)。

晚赴文化部所召集之茶話(huà)會(huì)。

十月二十九日

午前往北京師范大學(xué)講中國(guó)戲曲史。午后整理明日講授材料。

旁晚訪劉策老，談莊子。與策老同回家。博蘇、和鈞來(lái)，同作長(zhǎng)談，九時(shí)始散。

十月三十日

午前往北京師范大學(xué)講中國(guó)戲曲史。午后讀《元曲選》。

晚往天橋劇場(chǎng)，觀朝鮮人民共和國(guó)國(guó)立民族藝術(shù)團(tuán)演出《沈清傳》。故事近似印度佛教傳說(shuō)，非朝鮮國(guó)中產(chǎn)物。一、沈清孝行與佛教舍身教義相結(jié)合，有似中國(guó)之《香山記》（妙善成為觀世音菩薩的故事）。沈清賣(mài)身供祭，投身入海，蓋欲使父親盲目復(fù)明。沈老人捐米三百石與夢(mèng)云寺僧，為沈清賣(mài)身之因，其發(fā)心布施，亦欲使己目復(fù)明。以布施、舍身為悲劇基點(diǎn)，則社會(huì)悲劇基點(diǎn)乃為宗教悲劇所替代。二、因是宗教悲劇，故悲劇制造者，如求布施之僧人，買(mǎi)人祭海之商人，因動(dòng)機(jī)出于乞求與祭祀，不受惡人應(yīng)得之處罰。三、朝鮮國(guó)王舉辦全國(guó)盲人百日宴，亦是一種大布施的行徑，非專(zhuān)為沈清尋覓父親，蓋沈老人既在朝鮮國(guó)中，則不難尋覓也。四、沈老人盲目復(fù)明，赴宴盲人盲目均復(fù)明，乃是一種神通顯現(xiàn)，其因則沈清與朝鮮國(guó)王所種善因獲得果報(bào)。沈老人求目明得目明，故僧人與商人非作過(guò)也。五、龍王乃印度故事中物，劇中龍王乃沈清命運(yùn)支配者，與朝鮮國(guó)王均為善意人物性格。全劇過(guò)重布景，成為第一性的，人物在劇中反同砌末，此種風(fēng)氣對(duì)中國(guó)戲曲影響似并不能樂(lè)觀。扮國(guó)王者為功勛演員金振鳴，歌唱極佳，做派則不足代表國(guó)王身份。龍宮皇宮兩幕，沈清仍是主角，乃在群眾場(chǎng)合中隨眾牽引，難顯出主角身份。全劇演員做派，惟第二幕父女分別時(shí)，稍見(jiàn)其佳勝處耳。國(guó)王之唱，稍用洋嗓子，但不礙民族藝術(shù)本色。沈老人扮演者為功勛演員趙相鮮、丁南希，從歌唱中能認(rèn)出朝鮮民族歌唱特點(diǎn)，蓋純?yōu)橥辽ぷ右病！渡蚯鍌鳌窐?biāo)目為五幕七場(chǎng)唱?jiǎng)　３獎(jiǎng)∨c歌劇分別何在？不能理解。朝鮮歌曲似印度歌曲，其呼天搶地似祈求，其收束則平正莊嚴(yán)似歸依。其迫急緊張則令人透不過(guò)氣，如黑夜立海岸聽(tīng)濤聲，時(shí)聞怪鳥(niǎo)一鳴，令人心悸魄動(dòng)。其故事進(jìn)展則有如夢(mèng)境，不但寺名夢(mèng)云，花名絳仙，蓋饒有神秘境也。第五幕之蓮花舞，似宋代舞蓮花鏇，其歌舞中有蓮花鏇音，猶漢音也。

十一月一日

文蕙姨母本日生日，購(gòu)一豬肘為賀，夜間團(tuán)聚頗歡。

王遐舉旁晚來(lái)，言旅行山西事。山西臨汾即堯都平陽(yáng)，東南浮山麓，有金大定時(shí)戲臺(tái)。西南姑射山麓東陽(yáng)村，有元至治時(shí)戲臺(tái)，魏村有元至元時(shí)戲臺(tái)，邰村有元時(shí)戲臺(tái)。故明應(yīng)王殿壁畫(huà)元?jiǎng)√猩?lè)忠都秀，有“堯都見(jiàn)愛(ài)”之稱(chēng)。又洪趙縣伊壁村有金代露天舞臺(tái)，臺(tái)比地高二三尺，有碑云“金大定八年重修”。又萬(wàn)榮縣柏帝村孫家，有青陽(yáng)戲腔戲本，該縣亦有金代戲臺(tái)。又介休縣玄神廟有明代戲樓，五岳廟有清初戲樓。又洪趙縣明應(yīng)王廟戲臺(tái)，后壁有圓幅，內(nèi)畫(huà)水神斬蛟，與元?jiǎng)”诋?huà)臺(tái)后兩畫(huà)幅所畫(huà)同。又晉南夏縣、安邑，有戲名鑼鼓戲，云是金元雜劇，服裝做派、唱調(diào)均極古樸。

十一月二日

午后，曹覺(jué)來(lái)。傍晚劉策老來(lái)談，云十一日文史館員在文史館座談紀(jì)念孫中山先生。有館員李蕙宏發(fā)言說(shuō)，諸君有和孫中山同時(shí)的，有追隨中山先生的，有服膺中山遺教的，今天都應(yīng)當(dāng)徹底坦白一下。蓋不明坦白字義也。晚劉仲生來(lái)，云周鐵真曾來(lái)北京，周在“馬日事變”（指1927年5月21日晚，國(guó)民黨軍官許克祥，發(fā)動(dòng)反革命政變，屠殺共產(chǎn)黨人的事件）后傳言殉難，今尚在人世，亦至可喜事。余前此跌倒，乃神經(jīng)衰弱所致，今請(qǐng)劉開(kāi)一方，明當(dāng)服之。自昨日始，準(zhǔn)備北京師范大學(xué)民間小戲講演提綱。

十一月三日

午后二時(shí)往大眾劇場(chǎng)，聽(tīng)孫定國(guó)同志講唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論。他說(shuō)，辨證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論，是有統(tǒng)一性的。科學(xué)地了解認(rèn)識(shí)論，必須注意世界觀、辨證法和邏輯學(xué)。辨證的邏輯要求從客觀事物本身變化去把握認(rèn)識(shí)，無(wú)論是物質(zhì)的、自然的、精神的發(fā)展和歷史的綜合，都屬于它要求的范圍。學(xué)是為了用，學(xué)習(xí)的中心是先學(xué)認(rèn)識(shí)論。他說(shuō)，思想方法論是馬恩列斯哲學(xué)名著。我們發(fā)生錯(cuò)誤，都屬于思想方法的錯(cuò)誤。馬克思沒(méi)有寫(xiě)辨證的邏輯學(xué)，但他的《資本論》是很好的邏輯學(xué)，因?yàn)檫@部書(shū)無(wú)一字臆斷，完全從事實(shí)出發(fā)。

他說(shuō)，“八大”精神是根據(jù)認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)論和群眾路線、群眾斗爭(zhēng)中的實(shí)踐結(jié)合即是“八大精神”。思想和事業(yè)從來(lái)就都是群眾的思想和事業(yè)。所以說(shuō)，從群眾中來(lái)，到群眾中去。鄧小平修改黨章報(bào)告說(shuō)：如果不從認(rèn)識(shí)方法上解決黨的主張必須是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的問(wèn)題，那么，黨同人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，仍然不能真正地解決。

十一月五日

陳紹益（湘劇唱工泰斗）唱腔不為人所喜（此說(shuō)不確），徐初云說(shuō)，陳所唱乃真漢調(diào)。陳雪癯（著名男旦）原名紅菊，唱腔不及龔云紱（著名男旦），身段不及王華鳳（著名男旦），初出臺(tái)為王（先謙）葉（德輝）所捧，因而名聲鵲起，后期身形臃腫，人為之語(yǔ)曰：“好久不出臺(tái)，出臺(tái)一筒柴”。湘戲西皮易唱，二黃難唱，但能唱好二黃，即是真功夫。《收姜維》、《蘆花蕩》，均非能手不辦。賀華元（著名大凈）能演丑，羅元德能演副凈（亦稱(chēng)二凈，系羅本行）。徐初云（名大花）云學(xué)戲從丑開(kāi)始，然后學(xué)二凈、大凈。人云羅只能二凈，不盡然。紫臉用假嗓，唯《鎖五龍》有幾句唱用本嗓唱。師青云（名老生）做派有不當(dāng)過(guò)火而過(guò)火處。內(nèi)行于湘劇生行，群推言桂云（著名唱工老生，有小叫天之譽(yù)）。

午飯時(shí)，凌壽叔來(lái)，午后往北海雙虹榭參加老人茶會(huì)。散會(huì)后往劉達(dá)逵先生家，與談長(zhǎng)沙湘劇，記其語(yǔ)。劉宗向，著有《木屏記》皮黃劇本，托朱長(zhǎng)松先生代覓抄其原稿。仇亦老病良已，病中又有新詩(shī)。

十一月六日

午前往北京師范大學(xué)講中國(guó)戲曲史，計(jì)講演三次，每次二小時(shí)，此最后一次。

《蟲(chóng)鳴漫錄》，為茂苑采蘅子所纂，有光緒三年誠(chéng)存氏序，云其人筮仕章水，作吏垂三十年。卷一有一則云：“義寧有儺神，中元節(jié)擊鼓迎之，略如古制。其像不塑全身，惟一首大如五斗栲栳（用柳條編成的容器，形狀像斗），冠以兜鍪，舁之而行。迎畢則埋于十字街中心，往來(lái)行人，蹂躪踐踏，不以為褻，謂必如此乃平安，殊不解其故。此大儺也。又有小儺神，官署前或巷口、橋頭皆有之，亦只供一首，惟不埋也耳。”義寧，今修水縣。（眉批：江西儺神）

《續(xù)子不語(yǔ)》卷一，“九華山”條云：“九華山最著神異。相傳明代海公剛峰，雨中皮靴登山，同伴告以皮靴乃牛皮所作，是葷非素，不可著也。乃易草履隨眾參神。指廟中鼓問(wèn)神曰：此亦皮也，寧非葷耶？言畢，忽霹靂從廟起，將鼓擊碎.至今廟鼓無(wú)敢用皮，以布代焉。”案：江西崇仁、宜黃、樂(lè)安交界處之大華山，山下華山班為當(dāng)?shù)匾它S大班，大華山有鄒元標(biāo)朝山傳說(shuō)，則與九華山海瑞傳說(shuō)同.。《竹素園叢談》稱(chēng)青陽(yáng)縣九華山為地藏王道場(chǎng)，地藏王即目連。其肉身在山中，朝九華與朝五臺(tái)不相上下。青陽(yáng)為目連戲策源地，與徽戲淵源極深。大華山傳說(shuō)，即胎自九華山，則宜黃大班與安慶二黃關(guān)系之深可見(jiàn)。謂二黃為宜黃調(diào)，其說(shuō)非是也。

十一月七日

午前，往北京師范大學(xué)講民間小戲，有北大中文系助教朱家玉同志參加聽(tīng)講。

《沈清傳》，深清賣(mài)工為生，奉養(yǎng)盲父，并因盲父舍身。《雜寶藏經(jīng)》卷一云：“雪山之中，有一鸚鵡，父母都盲，常取好花果，先奉父母。”與沈清孝行同。（頁(yè)邊記：沈清與雪山鸚鵡）

十一月八日

明·朱國(guó)禎《涌幢小品》“達(dá)觀始末”條云：“達(dá)觀和尚，曾見(jiàn)之西山戒壇，雄爽直可籠蓋一世，對(duì)士夫尤箕踞漫罵。”又云：“和尚聲滿(mǎn)天下，諸貴人無(wú)不折節(jié)推重，卻不知族家何處。自稱(chēng)曰：吳江人。又曰，你輩到底曉得。”又曰：“和尚被執(zhí)為曹郎中所撻，創(chuàng)甚，嘆曰：駐不得矣。即獄中說(shuō)偈，理襟、斂手足而逝。尸不仆，首微欹，有笑容，蓋存時(shí)只夜坐，不貼身臥席者，已三十余年矣.龕歸徑山。”又曰：“其侍者錢(qián)山，死跟不去，痛杖無(wú)怨色，形似猿猴。”又曰：“尊和尚者，既極口以為達(dá)摩寶志之流，而毀者又以撻時(shí)叫苦乞哀為宗，各有所據(jù)。”

十一月九日

明·談孺木《棗林雜俎》和集“劉臺(tái)”條：“臨川湯顯祖，甲申見(jiàn)遞北驛寺，詩(shī)多感。故侍御劉臺(tái)附題其后：江陵罷事侍郎出，冠蓋悲傷并一時(shí)。為問(wèn)遼陽(yáng)嚴(yán)譴日，幾人曾作送行詩(shī)。”又“湯顯祖”條云：“湯義仍舉隆慶庚午鄉(xiāng)試，以文著。鄉(xiāng)人姜×宰宣城，萬(wàn)歷丙子，義仍過(guò)訪宿×寺，識(shí)梅鼎祚禹金，得交沈孝廉懋學(xué)。嘗同課寺中，有楚客，角巾葛衣，通候，問(wèn)里氏，曰江陵張某，今相國(guó)父行也。疑之，然不敢忤。留飲且贐焉。客辭曰：二孝廉入京，相國(guó)期一晤，意頗懇切。至期并寓燕，前客果來(lái)，勸謁相國(guó)，各未決。客曰：第訪我，相國(guó)自屏后覘（窺視）之耳。沈獨(dú)往而退。客又至，語(yǔ)沈曰：相國(guó)善足下文，謂福薄耳。招義仍終不往。尋沈雋南宮，對(duì)策進(jìn)士第一，義仍下第。然深服江陵之知人，能下士，為語(yǔ)常熟許子洽云。”

十一月十日

在家寫(xiě)民間小戲講授大綱。未出外。發(fā)致曹伯韓書(shū)。滿(mǎn)弟來(lái)。

十一月十一日

晚，赴文化部茶話(huà)會(huì)。與周貽白兄作談。觀電影《當(dāng)機(jī)立斷》。鐘化鵬同志午前來(lái)談，允為我代購(gòu)《新華》半月刊二十號(hào)。此書(shū)原定昨日再版發(fā)刊，因趕印孫中山先生選集，故今日尚無(wú)書(shū)可賣(mài)。寫(xiě)民間小戲講授大綱。

十一月二十日

開(kāi)始作《湯顯祖年譜》。

十一月二十二日

湯顯祖為遂昌令，當(dāng)萬(wàn)歷二十一年（1593）。《遂昌縣相圃射堂記》云：“蓋今上二十有一年，三月望后三日，予來(lái)遂昌，又三日，謁先圣廟。四月朔，始克視事。其來(lái)遂昌，為其年三月十八日，其視事則四月初一日也。”《遂昌新作土城碑》云：“遂昌為括蒼郡西南邑治，萬(wàn)山溪壑中，介長(zhǎng)松龍泉，猶毗境也。西北而南，走衢（州）、嚴(yán)（州）婺（源）、鄣（縣），犬牙信州，以崨于閩，綿迤輿絕，緩急卒不可檄制。地少田畜，而豐于材，其芟蒔新桴，則旁郡之流傭也。多隱民焉。而鄉(xiāng)若邑長(zhǎng)老子弟無(wú)賴(lài)者，常藪其奸，與為利。盜以故出沒(méi)不可跡。夜掫者復(fù)多虎憂(yōu)。而境旁數(shù)礦近詔止采，盜亦時(shí)時(shí)有之。余昔治此，故未有城，橫亙一街，可步而竟。居人悉南其溪，而欄以一橋，門(mén)可闖而入也。念城之帑無(wú)見(jiàn)儲(chǔ)，不可刑政者吾城耶？乃稍用嚴(yán)理課，殺虎十七，而勒殺盜酋長(zhǎng)十?dāng)?shù)人，縣稍以震。因循四五年，乃幸無(wú)事。”此湯所自言，足知其為政之要。鄒愚公《臨川湯先生傳》則云：“遂昌在萬(wàn)山中，土風(fēng)淳美，其民無(wú)羯夷之習(xí)，彫攰流穴之患，不煩衡決，勞撾伏，相與去鉗剭，罷桁楊，減科條，省期會(huì)，一意拊摩噢咻，乳哺而翼覆之，用得民和。日進(jìn)青矜子秀，揚(yáng)確論議，質(zhì)義斧藤切劘之為，兢兢一時(shí)。醇吏聲為兩浙冠。”其所列似與事實(shí)相遠(yuǎn)，而實(shí)則湯治遂昌之另一面也。

遂昌多虎憂(yōu)，與湯之殺虎，見(jiàn)《遂昌縣滅虎祠記》，其言曰：“癸巳冬十月，虎從東北來(lái)，有言虎嚙其鄉(xiāng)西牧豎子。”則萬(wàn)歷二十一年十月事也。又曰：“下令，將以十月望吉告城隍之神。”則湯以神道設(shè)教。又曰：“之葉塢，午至昏，見(jiàn)虎，虎奔。一虎踞高隅，薄不可近。”則虎非易獲者。又曰：“旬余齋居，夜不能寐。覺(jué)外洶洶有聲，問(wèn)之，獲巨虎，雄也。虎首廣尺余，長(zhǎng)幾二尺，身七尺。驚其雌，三日繞而號(hào)其山。中伏矢，走死松陽(yáng)界中，東北抵萬(wàn)山，忽夜震如裂，民曉視之，得巨虎。”蓋其初所殺二虎也。又云：“復(fù)報(bào)有虎，獲虎三五，向后虎聞遂稀。”蓋癸巳冬所殺虎數(shù)也。其曰：“殺虎十七”，則治遂昌六年中所殺虎數(shù)也。

湯顯祖《答吳四明》云：“雷陽(yáng)歸，得息此縣，在浙中最為偏瘠。仆又不善為政，因百姓所欲去留，時(shí)為陳說(shuō)天性大義，百姓又皆以為可。賦成而訟稀，值上官一時(shí)皆賢者，苦無(wú)多求。前某觀察有重客，傳食屬邑，至仆治，值仆受詞日，即與冠帶并坐堂上，所受詞不一二紙，如此者再，客亦頻蹙去。至今五日一視事，此外惟與諸生講德問(wèn)字而已。”又《答王伯皋》云：“遂昌斗大縣，賦寡民稀，故學(xué)舍倉(cāng)庾城垣等作俱廢，非生稍修治，殆不成縣。去年稍贖新之，工訖而止。每月受詞者再，今歲訟裁五十余，而三食故人。”遂昌政簡(jiǎn)而不免應(yīng)酬，故湯苦之。然《寄馬心易比部書(shū)》云：“弟素不習(xí)為吏，喜遂昌無(wú)事，弟之懶云窩也。”則其風(fēng)趣亦可想。又《寄荊州姜孟穎》云：“弟邑治在萬(wàn)山中，士民雅厚，既不習(xí)為吏，一意勸安之，訟為稀止。”湯為理之道乃在此。

“縱囚觀感燈事”見(jiàn)《柬吳拾之》、《柬姜耀先》兩函。吳函云：“兄來(lái)署中，真是寒從一夜去，春逐五更回也。《除夕遣囚詩(shī)》可得和否？除夜星灰氣燭天，酴酥銷(xiāo)恨獄神前。須歸拜朔遲三日，溘見(jiàn)陽(yáng)春又一年。”姜函云：“兄謂縱囚觀燈，恐有得間者，良然。兄肯放大光明，一破此無(wú)間乎？小詩(shī)并上：繞縣笙歌一省囹，寂無(wú)燈火照圜扃。中宵撤斷天河鎖，貫索從教漏幾星。（邑有河橋觀燈）”。

其營(yíng)射堂、學(xué)舍事則見(jiàn)《遂昌縣相圃射堂記》。其營(yíng)建始萬(wàn)歷二十一年五月，至六月而射堂成。“除道甚修，凡數(shù)十百步而垂堂，可以馳步射也。道左右各廣丈余，而霤若繩，為學(xué)舍者各十五，屬之門(mén)。其舍修容二人，合之，可坐生徒六十人。”“八月而后克成，費(fèi)百金。”蓋遂昌講堂敝，藏書(shū)無(wú)有，縣隅無(wú)他學(xué)舍為諸生講誦。且無(wú)射堂，諸生不能射。故四月朔視事，五月工作咸集，六月堂成。六月蕓，七月獲，八月舍成。以學(xué)租三千金為端，益以縣官兵祿入輿訟之獻(xiàn)金，以及“矢而不直者”，則“賦其林或以輸作”。

《平昌送河?xùn)|白歸江山》詩(shī)《序》云：“何翁曉，江山人。壯拳勇任俠，常手殺劫賊數(shù)人，以他故為縣官所侮，憤恨去。道遇奇客，口授禁方。曉不甚識(shí)字、重聽(tīng)，而視脈傳（案：傳應(yīng)作傅）藥輒效。乃更為縣上客，褒衣危冠，侍藥平昌。與余朝夕五年，成美規(guī)闕，都無(wú)一語(yǔ)及私，敦然長(zhǎng)者也。余聽(tīng)獄或笞囚過(guò)當(dāng)，輒意授曉視之，無(wú)恙而后即安。民或斗毆，相殺傷，赴庭下，輒先付曉謹(jǐn)護(hù)之，而徐聽(tīng)其訟。亭中有系人，常與曉錢(qián)，貸其藥，以故五年中，縣無(wú)斗傷笞系而死者，縣中人莫知也。縣無(wú)城，嘗夜半虎傷童子，急呼予，予起燎逐虎，召曉取巨勝膏漬墻茨中蠕蟲(chóng)雜藥灌童子愈。時(shí)有十全之名。予問(wèn)之，曰：曉何能盡然，不全者不治耳。數(shù)語(yǔ)予，公廉而倨，寬而疏，某富人，某勢(shì)人當(dāng)為亂，已而果然。曉常用為介介，嘆曰：縣人何薄福相耶？……”則湯治平昌，為期五年。廉而倨，寬而疏，乃是確評(píng)。時(shí)平昌富勢(shì)之家有為亂者，或投劾之因也。

湯與門(mén)人葉時(shí)陽(yáng)云：“生在平昌四年，未嘗拘一婦人。非有學(xué)舍城垣公費(fèi)，未嘗取一贖金，此又可質(zhì)之父老子弟而無(wú)擇言者也。庚桑之社，或以是耳。”湯去遂昌十余年，縣人欲為湯繪像立祠，湯自云惟此二事足以承之。則湯之自評(píng)也。

十一月二十四日

明·徐樹(shù)丕《識(shí)小錄》云：“耳聞若士死時(shí)，手足盡墮，非以綺語(yǔ)受惡報(bào)，則嘲謔仙真亦應(yīng)得此報(bào)也。”嘲謔仙真，蓋謂以杜麗娘況曇陽(yáng)子云。

清·顧公燮《消夏閑記》云：“昔有人游冥府，見(jiàn)阿鼻獄中拘二人甚苦楚。問(wèn)為誰(shuí)？鬼卒曰：此即陽(yáng)世所作《還魂記》、《西廂記》者，永不超生也。”腐儒鑄張為幻，令人不耐。湯顯祖《溪上落花詩(shī)·題詞》云：“長(zhǎng)孺、僧孺兄弟，似無(wú)著，天親，不綺語(yǔ)人也。一夕作《花溪》諸詩(shī)百余首，刻燭而就，予經(jīng)時(shí)閉門(mén)致思，不能如其綺也。……世云：學(xué)佛人作綺語(yǔ)，業(yè)當(dāng)入無(wú)間獄，如此，喜二虞入地當(dāng)在我先。”又云：“慧業(yè)文人應(yīng)生天上，則我生天，亦在二虞之后也矣。”入地生天，于湯復(fù)何牽礙。此等語(yǔ)豈徐、顧等所能道耶？

十一月二十五日

江蘇沭陽(yáng)小戲《英臺(tái)勸嫁》，祝母一段唱云：“小小拐杖實(shí)可夸，長(zhǎng)在南園果樹(shù)椏。斧子砍，鋸子拉，青枝綠葉拖到家。西莊請(qǐng)來(lái)巧木匠，他跟老娘刻上花。上刻龍頭共龍尾，下刻劉海戲蝦蟆，中刻石榴柿子果，又刻老娘一把抓。吃飯放在桌腿邊，，睡覺(jué)放在床頭下。雞鵝鴨子服它管，丫頭小婢也怕它。不是老娘夸海口，親生兒女不如它。”此段唱辭原出南陽(yáng)念佛老婦所念之“老婆經(jīng)”。《民俗》十七，十八合刊，董作賓《凈土宗的歌謠化》，述“老婆經(jīng)”中“拐棍兒”經(jīng)云：“拐棍經(jīng)，拐棍經(jīng)，拐棍開(kāi)花一朋曾（花瓣四出之狀）。上把斜，下把滑，要那女兒不中chua（即作什么）.兒長(zhǎng)大，隨妻去，閨女長(zhǎng)大隨夫行，撇個(gè)老婆兒孤另另。半夜三更念真經(jīng)，真經(jīng)念了六十本，只聽(tīng)天鼓響一聲。小鬼判官往后站，我給閻王對(duì)對(duì)經(jīng)。對(duì)的閻王哈哈笑，念的小鬼兒歪戴帽，伸開(kāi)簙子看，陽(yáng)壽還有五十年。南無(wú)阿彌陀佛。”老婦人為兒女所棄，手中只靠一根拐棍，只是壽很長(zhǎng)，一時(shí)又難死去，故曰“南無(wú)阿彌陀佛”也。

十一月二十八日

在北京圖書(shū)館善本閱覽室找湯顯祖資料，見(jiàn)到了兩本書(shū)：

一、《玉書(shū)庭全集》，丘兆麟撰。三十二卷，十二冊(cè)。明崇禎刻，清康熙修本。

二、《睡庵稿》二十五卷，湯賓尹撰。明萬(wàn)歷刻本。八冊(cè)。

丘兆麟、湯顯祖、帥惟審、祝徽，為臨川時(shí)文前四大才子。《睡庵稿》卷之三，《王觀生近義序》云：“天下文章有義仍先生者也。義仍所行科舉之文，如霞宮丹錄，自是人間異書(shū)。所著古文，傳情事之所必至，開(kāi)今昔之所未曾。一代之業(yè)，盡在茲矣。”又曰：“予謂國(guó)朝二百余年，不見(jiàn)何物能奇，獨(dú)臨川舊稿本在耳。毛取一二宿食，登之席豆，曰好奇，曰詈奇，以溺自照，不愧丑乎？”又卷之四《四奇稿序》

云：“制義以來(lái)，能創(chuàng)為奇者，義仍一人而已.吾嘗牘義仍曰：公舉制文不可無(wú)一，古文詞不可有二。然聞義仍課子，但取天下之至平如我輩者，而轉(zhuǎn)自諱其奇也。吾每入闈，必薦得一二奇士。如戊戌阮堅(jiān)之自華，丁未李能始光元，孫子嗇谷，庚戍毛伯兆麟、王永啟宇、郭季昭，湸湸姓名皆驚海內(nèi)。今海內(nèi)盛行毛伯文，后生小學(xué)案頭皆就。吾慮夫?qū)W奇者無(wú)已，奇變?yōu)榕迹嫖镛D(zhuǎn)失也。急振呼曰：好毛伯文，非我輩不可。因取素所賞絕者，加繩謫焉。建昌朱璽，來(lái)自義仍所，合李、孫、王數(shù)存稿授行之，以告學(xué)人，使知夫出于奇者，必有諸子之才，諸子之學(xué)而后可。”湯顯祖以才與學(xué)行其奇，蓋不為制義規(guī)律所拘。邱則遜湯，李、孫、王等企及湯，非其他人人所能及。故湯教子不以奇，亦猶睡庵之告學(xué)人也。

午前往北京師范大學(xué)講民間小戲，此第四次專(zhuān)題講授，告一段落矣。午后在北京圖書(shū)館閱書(shū)。

十一月二十九日

《民俗月刊》第四十一、二合刊，為神的專(zhuān)號(hào)，論文多載廣東的神。

商承祚《廣州市人家的神》，說(shuō)廣州市人家大門(mén)右方，鑿墻為深五六寸之竇，榜曰旺相堂。其祀五神者，神位上所書(shū)神名，有曰“南昌五福車(chē)大元帥”者。顧頡剛《東莞城隍廟圖》及容媛《圖說(shuō)》，則謂有名車(chē)公大將之神祀廟后殿右廡。俗謂此神能將人心意車(chē)轉(zhuǎn)。故家人出外日久及在家不和睦，祀之，能令早日回心，聚首和好。宜黃神岡區(qū)儺面有車(chē)元帥面，作淡黃色，其神號(hào)南昌五福，或南昌神也。

又廣州市人家大門(mén)右方旺相堂神牌，無(wú)論所祀為五神、三神，均有一神曰三田和合樟柳榆仙。此神在容肇祖《廣州河南的金花廟》文中，則云：“后殿神像下神牌所刻神名，有三田和合樟柳二仙，榆仙乃二仙之偽。江西宜黃、南豐儺面，均有和合面具二，不謂此神乃樟柳神也。”

又廣州河南金花廟后殿神像下神牌所刻，更有高大元帥送生司馬。宜黃神岡區(qū)儺面有高元帥，白俊臉，右手持劍，左手持小人，即送生司馬也。案：金花是求子的神，河南金花廟神名十之九是生育的神，但張仙、高帥、華陀、月老是男神。又高帥在高腳牌上，寫(xiě)作司馬元帥。

又容媛《佛山的神》，據(jù)民國(guó)辛酉新修《佛山忠義鄉(xiāng)志》所載：“二仙廟，在山紫鋪和合街，乾隆甲寅修。二仙者，俗傳樟柳二神也。”

又廣州市人家旺相五神神牌，有敕封五顯華光大帝神名。東莞城隍廟后殿右廡祀有華光大帝、玄壇元帥。《佛山忠義鄉(xiāng)志》云：“全鄉(xiāng)有十一神廟，均祀華光。十月間，各街打火星醮，迎神蒞壇，糜費(fèi)頗巨。”案宜黃神岡區(qū)儺面有華光、財(cái)神二面。

一九五六年十一月三十日至十二月三十一日間

往北京圖書(shū)館善本閱覽室看書(shū)，并換閱覽證，與譚彼岸遇。前一九四九年初，與譚遇于廣州，今再見(jiàn)也。譚在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，因考證元代醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)發(fā)展，遍查元人文集。有人云，元輕士大夫。非元輕士大夫，蓋元重技術(shù)家，若醫(yī)士配享三皇廟，如士大夫夫配享孔廟，故士大夫乃曰元重醫(yī)、卜不重士也。元代重技術(shù)家與藝術(shù)家，于中國(guó)文化可謂跨進(jìn)一步。予正欲研究元代社會(huì)，得彼岸當(dāng)更有益。

湯若士《九華山》詩(shī)：“滴翠峰前天柱高，云門(mén)清醮發(fā)仙璈。不知海上金輪月，夜夜神光起白毫。”更有《青陽(yáng)道口》、《寄青陽(yáng)何大選，袁承謨，三里店王賢》兩詩(shī)。丘兆麟《玉書(shū)庭全集》卷之十七《九華山半游記》云：“壬子夏五，余謁敬亭湯先生，道過(guò)青陽(yáng)，九華宛然入余目中。……會(huì)又有天幸，青陽(yáng)令為吾同鄉(xiāng)年友，……于是十一日自縣肩輿徑往。”記甚長(zhǎng)。其記《地藏王坐化處》云：“摳衣行雨中，徑造山頭，山頭歷階八十一級(jí)，乃見(jiàn)浮屠。浮屠金光蕩漾，其下為地藏王肉身所坐化處。以地藏王肉身坐化處環(huán)視九山，九山蜒蜿如九龍，此山高圓如明珠，說(shuō)者謂九龍戲珠，予諦視之，良然。”又《記東巖》云：“東巖刀削一屏，下臨黝閣無(wú)際，孫漸逵謂陽(yáng)明（王陽(yáng)明）先生曾垂足三分其上不悸，余乃為之咋舌。”是湯、丘均游九華山也。

杜穎陶同志云：“湯若士有《答池陽(yáng)余立云》詩(shī)，不知是著《量江記》之余聿云否？案《曲苑》，余聿云，池州人，非池陽(yáng)人。池州為貴池，池陽(yáng)為涇陽(yáng)，不是。”

獨(dú)深居合選本《玉茗堂集·詩(shī)集》“吾廬”云：“大父喜讀詩(shī)，大母愛(ài)林池。嘉魚(yú)薦君子，嘉樹(shù)引其蔂。藏書(shū)倏以火，林藻即披離。十載居無(wú)常，辛勤嚴(yán)與慈。連石構(gòu)川崎，鑿翠啟堂基。四阿長(zhǎng)中繩，三門(mén)映重規(guī)。文昌通舊觀，東井飲余暉。出入橋梁望，郁蔥佳氣微。叢臺(tái)對(duì)金玉，隈阡隱靈芝。吾廬亦可愛(ài)，×此倦游時(shí)。”詩(shī)寫(xiě)靈芝山、文昌橋，形勢(shì)如繪。詩(shī)中之池，即藕塘也。玉茗堂原在湯村，此詩(shī)足以證之。顯祖家書(shū)畫(huà)被毀為萬(wàn)歷癸丑，時(shí)顯祖已六十四。詩(shī)云倦游時(shí)，則詩(shī)非少作也。十載居無(wú)常，蓋概括辛卯謫徐聞，辛丑歸舊閭十年言之，則此詩(shī)為癸丑作。

又《酉塘莊池上懷大父》作：“大酉西南來(lái)，林塘佇深仰。一區(qū)常自存，百年人獨(dú)往。清癯自古色，行藏眷幽想。隱幾松篁韻，高歌鸞鶴響。琴書(shū)久寥寂，桑麻歲茲長(zhǎng)。風(fēng)霜喬木陰，雨露丘園愴。伏臘記耆舊，天水遺真賞。三嘆遠(yuǎn)青綿，千秋發(fā)靈爽。”顯祖大父日新，號(hào)酉塘。酉塘蓋莊池，因大酉而得名也。酉塘葬地在山莊，或因酉塘葬此，承塘乃購(gòu)地為先人墓地。或因酉塘死，承塘乃購(gòu)湯家山，酉塘生時(shí)亦居此也。

又《答鄒愚公毗陵秋約》二首，其二云；“……蹇予幼多病，及老傷疵賤。文情動(dòng)孤引，著述終誰(shuí)擅，滔蕩自諧曲，何悟傳清宴。通不礙名理，幽將入禪變。伎隨老師作，梵雜流音轉(zhuǎn)。……”自評(píng)其曲，惟《牡丹亭》足以當(dāng)之。其一云：“少壯亦如人，逶迤成白首。”又云：“垂老適江湖，高歌傍南斗。”亦晚年作也。

萬(wàn)歷三十一年，楚府鎮(zhèn)國(guó)將軍華越訐華奎為假王（先是楚恭王得廢疾，隆慶五年薨，遺腹宮人胡氏孿生子華奎、華璧。或言?xún)?nèi)宮郭綸，以王妃兄王如言妾尤金梅子為華奎妃，族人如綍奴王玉子為華璧儀賓。萬(wàn)歷八年，華奎嗣王，華璧亦封宣化王。宗人華越妻，如言女也。是年遣人訐華奎異姓子，不當(dāng)立。）。沈一貫納王重賄，令通政司沈子木格其疏，月余，先上華奎劾華越欺罔四罪疏。郭正域（江夏人，時(shí)為禮部侍郎），楚人，頗聞假王事，有狀請(qǐng)行勘虛實(shí)，以定罪案，一貫持之。（一貫言親王不當(dāng)勘，但當(dāng)體訪，及帝從勘議，楚王懼，奉百金為正域壽，且屬毋竟楚事，當(dāng)酬萬(wàn)金。正域嚴(yán)拒之。已而湖廣巡撫趙可懷、巡按應(yīng)朝卿勘上，言詳審無(wú)左驗(yàn)，而王氏持之堅(jiān)，諸郡主縣主則云罔知真?zhèn)危蛱厍补僭賳?wèn)。召公卿雜議于西闕門(mén)，日晏乃罷。議者三十七人，各具一單，言人人殊。李廷機(jī)以左侍郎代正域署部事，正域欲盡錄諸人議，廷機(jī)以辭太繁，先撮其要以上。一貫遂嗾給事中楊應(yīng)文、御史康丕烈劾禮部壅閼群議，不以實(shí)聞。正域疏辯，且發(fā)子木匿疏，一貫阻勘，及楚王饋遺狀。一貫益恚，謂正域遣家人導(dǎo)華越上疏，議令楚王避位聽(tīng)勘，私庇華越。當(dāng)是時(shí)，正域右宗人，大學(xué)士沈鯉右正域，尚書(shū)趙世卿、謝杰，祭酒黃汝良則右楚王。給事中錢(qián)夢(mèng)皋遂希一貫指，論正域，辭連次輔鯉。應(yīng)文又言正域父懋，嘗笞唇于楚恭王，故正域因事陷之。正域疏辯，留中不報(bào)。一貫、鯉以楚事皆求去，廷機(jī)復(fù)請(qǐng)?jiān)賳?wèn)。帝以王嗣位二十余年，何至今始發(fā)。且夫訐妻證，不足憑，遂罷楚事勿按。正域四疏乞休去。楚王既得安，遂奏劾正域，大略如應(yīng)文言，且訐其不法數(shù)事，請(qǐng)褫正域官。詔下部院集議，廷機(jī)微刺正域，而謂其已去，可無(wú)苛求。給事中張問(wèn)達(dá)則謂藩王欲進(jìn)退大臣，不可訓(xùn)，乃不罪正域，而令巡按御史勘王所訐以聞。）正域以楚王饋遣書(shū)上，帝不省。及撫、按臣會(huì)勘，并廷臣集議，疏入，一貫力右王，嗾給事中錢(qián)夢(mèng)皋、楊應(yīng)文，劾正域，勒歸聽(tīng)勘，華越等皆得罪。正域甫登舟，未行，而妖書(shū)事起。

一九五七年（北京）

一月二日

午后往（北京）師范大學(xué)授《元曲選》課，此為二十四點(diǎn)鐘最后三小時(shí)。本日天氣暖，來(lái)往路途，不吃力也。

一月三日

晨，天忽陰，降雪，午前雪止，天放晴。午后往圖書(shū)館翻閱《臨川府志》。

一月四日

大慈來(lái)函，云此一兩周，星期日擬不回家。又云劉嘉玲寒假中將寄居我家，征求家人同意。嘉玲寄居父家則有繼母；寄居母家則有繼父；假中住校，則畢業(yè)生多回家，一人住校，亦感寂寞，故嘉玲應(yīng)居我家。大慈近來(lái)做人甚周到，能與我解決一些問(wèn)題。如一日邀芝仙來(lái)家午餐，其一事也。晚復(fù)大慈函，歡迎嘉玲來(lái)我家度寒假。

本日試寫(xiě)《湯顯祖年譜》，成績(jī)不顯著。

一月五日

午后，湖北會(huì)演觀摩會(huì)報(bào)。地方戲曲干部，自以為有一套，強(qiáng)迫藝人服從自己，藝人不愿意依他的做，就自嘆英雄無(wú)用武之地。自從“尊重老藝人，尊重戲曲遺產(chǎn)”的口號(hào)提出后，藝人對(duì)干部的一套更不理睬。干部大感苦悶，于是有“萬(wàn)般皆上品，惟有干部低”的牢騷出現(xiàn)，實(shí)際是自以為是，不肯對(duì)藝人、遺產(chǎn)虛心。但自己一套，以前就很勉強(qiáng)，到現(xiàn)在還認(rèn)為硬改戲是對(duì)的。問(wèn)題還是在于干部對(duì)當(dāng)前的戲改政策了解、接納與否，不在藝人尊重干部與否。又如常德湘戲（即今常德漢劇，當(dāng)時(shí)名常德湘戲，不久即予改正）《紫金瓶》，從表面看，是一出情節(jié)復(fù)雜的公案戲，實(shí)際是拼湊故事，漏洞百出，不成情節(jié)的戲。有些干部從階級(jí)觀點(diǎn)分析，認(rèn)為是一出壞戲，已經(jīng)是嚼蠟自甘；有些干部卻認(rèn)為比《十五貫》（昆劇）還好，“希望從這出戲救活常德湘戲”。真是異想天開(kāi)。他們只看風(fēng)色行事，以為《十五貫》演紅了，就在常德湘戲里找出個(gè)《十五貫》來(lái)投機(jī)。他們不從這劇種里客觀提出好遺產(chǎn)來(lái)，卻想看風(fēng)使舵，僥幸成功。尊重戲曲遺產(chǎn)卻不能實(shí)事求是，把渣滓當(dāng)遺產(chǎn)，并將它當(dāng)野人頭賣(mài)。自己煞費(fèi)苦心，反浪費(fèi)演出藝人多少精力。低能的危害一至如此，又何能怨藝人不尊重干部。

一月六日

午后周靜廠來(lái)，云劉策老病頗沉重，乃以所著《莊子》為念。與靜廠同往草廠五條視策老疾，并以人民幣拾元作饋。靜廠欲見(jiàn)熊瑾玎兄，談策老《莊子》出版事，此異想天開(kāi)之舉，彼亦自有骨鯁欲一吐也。不欲違其意，因與偕往。久不見(jiàn)瑾玎，病后精神尚佳。黃頤即居其家。自“馬日事變”（1927年5月21日夜，湖南許克祥率部舉行反革命政變，，圍攻省工會(huì)、省農(nóng)協(xié)，捕殺共產(chǎn)黨員，史稱(chēng)“馬日事變”）后至今日，乃再度相見(jiàn)。伊來(lái)京不久，在佛學(xué)圖書(shū)館任館員。早從巨贊（法師）處知我在崇真觀住，不知我已早移白家莊也。

我因覓《羅汝芳（系湯顯祖之師，當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師）傳》，急欲得《明儒學(xué)案》（黃宗羲著，宋元明三朝理學(xué)總匯）。靜廠云其家有此書(shū)，與同至其家，則其所有之書(shū)，乃是《明文在》（明代漢族詩(shī)文總集，清末薛熙編纂）也。

午前，為北師大《元曲選》授課，出練習(xí)題。

一月七日

領(lǐng)得本月份生活費(fèi)二百三十九元六角六分（相當(dāng)于當(dāng)時(shí)文藝三級(jí)）。午后，北師大助教黃松波送來(lái)《元曲選》講課費(fèi)一百二十六元六角。并攜來(lái)牛仰山助教函一件。

因?qū)憽稖@祖年譜》，求《明儒學(xué)案》不得，本日午前往隆福寺書(shū)店去七元買(mǎi)得一冊(cè)，并以一元買(mǎi)得小石山，并非新石。歸置于魚(yú)缸中。午后開(kāi)始寫(xiě)稿。

一月八日

昨晚天轉(zhuǎn)陰，今晨雪降，整日雪，但不大降。文蕖昨日午后與文熊出永定門(mén)往看壽叔、壽嬸，今日更冒雪參加?jì)D女聯(lián)誼會(huì)學(xué)習(xí)。歸時(shí)在地安門(mén)帶回海味香腸等食品，作春節(jié)準(zhǔn)備。

本日作《元曲選讀》三試題大意解答，寄黃松波。整日寫(xiě)《年譜》稿，成果不大。

一月九日

從藝人的表演談戲曲遺產(chǎn)，有人認(rèn)為老藝人的生動(dòng)演出手法才是戲曲遺產(chǎn)。表演組的這種說(shuō)法是不可通的。因?yàn)楹彼嚾俗砸詾橛辛吮硌莸幕竟Ψ颍匆呀?jīng)把握了戲曲遺產(chǎn)，所以有這種進(jìn)一層的說(shuō)法，這當(dāng)然是有必要的。但不能因此否認(rèn)表演的基本功夫，認(rèn)為都不是戲曲遺產(chǎn)。因?yàn)闆](méi)表演的基本功夫，就也沒(méi)有表演的生動(dòng)手法。只把握表演的基本功夫，不能夠結(jié)合戲曲故事、人物和人物在故事里的情感發(fā)展，來(lái)適當(dāng)、生動(dòng)表達(dá)出來(lái)，表演的基本功夫就成了程式化。程式化是不能靈活使用表演的基本功夫，表演的基本功夫卻難負(fù)程式化的責(zé)任。因?yàn)椋纤嚾说纳鷦?dòng)的演出手法都是從表演的基本功夫下力量，靈活地鍛煉成的，并不會(huì)離開(kāi)這些基本功夫另有他們的生動(dòng)的演出手法。

鬼戲的問(wèn)題不應(yīng)當(dāng)只看成是編寫(xiě)手法上的問(wèn)題，因?yàn)樗闹饕c(diǎn)還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)主題思想上的問(wèn)題。如《麟骨床》，寫(xiě)一個(gè)運(yùn)用自己狡詐、不擇手段、大膽向上爬的女人，她得到了一步步的成功，最后從高處掉下來(lái)，一切全拆穿了。從高處掉下來(lái)早包藏在向上爬的作風(fēng)里面，成為這種作風(fēng)不可避免的因素。我們要表現(xiàn)向上爬的必然敗露，是應(yīng)當(dāng)從它的自身來(lái)尋找結(jié)論的。這女人開(kāi)場(chǎng)殺死了她的嫂子，和最后嫂子的陰魂出現(xiàn)，和向上爬是不相干的兩回事，它是一種因果報(bào)應(yīng)的迷信說(shuō)教。

如果這女子不殺死她嫂子，那么，她向上爬就永遠(yuǎn)不會(huì)失敗，道理就無(wú)從說(shuō)清楚了。陰魂出現(xiàn)的來(lái)得突然和這出戲的故事過(guò)程常運(yùn)用的突如其來(lái)手法，情調(diào)一致。從編寫(xiě)手法上看，認(rèn)為可以容許，理由是不充足的。問(wèn)題卻在于這出戲的兩條線，第二條因果報(bào)應(yīng)的線，用偷天換日的手法，換去批評(píng)向上爬的那條主線，使主線的作用僅止于豐富因果報(bào)應(yīng)迷信說(shuō)教的戲中情節(jié)，無(wú)意中掩蓋了這種說(shuō)教本身的庸俗和單調(diào)。

李嘯倉(cāng)（戲曲研究院研究員）認(rèn)鬼戲有形象，雖不丑惡，但使人深感威脅，如《活捉三郎》之閻惜姣，即是一例。近日談戲曲者，對(duì)鬼戲之恐怖情調(diào)，多持反感論調(diào)。謂鬼戲可演，鬼之恐怖情調(diào)則不能在舞臺(tái)上出現(xiàn)。鬼而不恐怖，恐天下無(wú)此好鬼也。此清規(guī)戒律之牢結(jié)不可以片言解者。吾以為戲曲中必須有使人深受威脅之成分，使人既怕看而又想看。正如悲劇之情感進(jìn)展，每使人不忍看而又不能不看。戲曲之使人墜淚與人心悸，其為用一也。今之論者，必使觀眾成清教徒，不酒不煙，并戒辣椒。而蘇聯(lián)馬戲團(tuán)，則可以人頭試虎口，亦何其見(jiàn)之拘且陋也。

午前，湖北、山西會(huì)演觀摩會(huì)報(bào)。由丁桂林轉(zhuǎn)來(lái)師大民間小戲?qū)ｎ}講授費(fèi)一百元。

一月十一日

午前寫(xiě)稿。午后作明日中國(guó)戲曲史談話(huà)準(zhǔn)備。

宋元戲曲發(fā)展的主要原因是當(dāng)時(shí)商業(yè)大都市的發(fā)展。

（一）、宋代初期的農(nóng)業(yè)政策，如減免雜稅，獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)墾，改良稻種等，是以前各個(gè)朝代所通有的設(shè)施。每一個(gè)封建王朝末期，經(jīng)過(guò)農(nóng)民革命，經(jīng)過(guò)割據(jù)紛爭(zhēng)，等到全國(guó)統(tǒng)一在另一人手里，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)與民休息的時(shí)期。為什么以前的那些朝代，開(kāi)國(guó)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展，社會(huì)安定，不能像宋代一樣，產(chǎn)生手工業(yè)發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)宋代的商業(yè)大都市呢？只是因?yàn)闀r(shí)代不同，宋代初期的農(nóng)業(yè)政策是可以和前代政策影響上有不同的。但這種影響上的不同，主要原因是這時(shí)候出現(xiàn)了商業(yè)大都市。它的反影響是也影響手工業(yè)發(fā)展、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，并能產(chǎn)生當(dāng)時(shí)的商業(yè)大都市的，但這種反影響并不能當(dāng)它是主要原因。

（二）、宋代手工業(yè)和商業(yè)大都市出現(xiàn)和繁榮，主要原因應(yīng)當(dāng)是商業(yè)和交通的原因。中國(guó)的海外貿(mào)易從唐代就已經(jīng)開(kāi)始，到宋代才扎下根子。以前和外國(guó)做生意是向西域發(fā)展，用馬和駱駝做運(yùn)輸工具。這時(shí)候已利用河道，利用大小船只向東方和南方進(jìn)展了。宋都開(kāi)封有它的客觀原因，因?yàn)橐郧暗膰?guó)都是不和水系發(fā)生關(guān)系的。金都北京更和海道交通有關(guān)。元世祖開(kāi)會(huì)通河，掌握南方水運(yùn)和天津海運(yùn)，更顯然是因商業(yè)大城市的發(fā)展而形成的自然傾向。宋代的商業(yè)大都市都是和水系有關(guān)聯(lián)的，如南京、揚(yáng)州、嘉興、杭州和北方的洛陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封、北京等.

（三）、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)大都市不是從小的市鎮(zhèn)逐漸（產(chǎn)生發(fā)展）的，因?yàn)樗兓霓D(zhuǎn)折點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)展，因而形成一種新的變化。小市鎮(zhèn)也可能是農(nóng)村和大城市的橋梁。藝人也可能在農(nóng)村土地兼并加強(qiáng)的新形勢(shì)下流入大城市來(lái)。但主要原因還是當(dāng)時(shí)已有商業(yè)大都市出現(xiàn)。如沒(méi)有這個(gè)原因，橋梁作用和兼并情勢(shì)都沒(méi)法形成此時(shí)的新變化的。

如認(rèn)為商業(yè)大都市可以由小市鎮(zhèn)逐漸形成，不認(rèn)為商業(yè)大都市的形成更有它的商業(yè)發(fā)展的決定因素，便沒(méi)有看出它的突變，因?yàn)樵谥饾u形成的情勢(shì)下是和以前不會(huì)有不同的，為什么商業(yè)大都市在以前不能形成呢？

實(shí)際如開(kāi)封、北京的新國(guó)都，揚(yáng)州、蘇杭等大都市，都是由商業(yè)發(fā)展形成的，不是由小市鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成的。

（四）、中國(guó)戲曲的繁榮是因?yàn)樯虡I(yè)經(jīng)營(yíng)、貨幣流通造成了城市經(jīng)濟(jì)繁榮，由此產(chǎn)生市民文化、娛樂(lè)，戲曲即是其中一種。農(nóng)村土地兼并加深，是和商業(yè)大城市形成有一定的因果性的。但藝人流入城市，卻還是因?yàn)橛猩虡I(yè)大城市的產(chǎn)生和市民人口增多，都市娛樂(lè)場(chǎng)所擴(kuò)大，因此，大城市更適合藝人生存。戲曲在大城市繁榮，是因?yàn)樗丫哂兴睒s昌盛的條件，藝人集中大都市也不能看成是在鄉(xiāng)村沒(méi)有辦法才逃到大城市來(lái)，而也是因?yàn)榇蟪鞘欣镉兴麄兊陌l(fā)展條件。

（五）、由詩(shī)變?cè)~，由詞變曲，由詩(shī)詞變大曲（古代歌舞樂(lè)曲形式），變雜劇，人都是這樣說(shuō)。但單具有詩(shī)詞、大曲的成分，不具有新的民間成分，卻無(wú)法讓它們變成雜劇。如果希圖從大曲的成分里逐漸加入故事，如道宮薄媚西子詞，如劍器舞中的公孫大娘和鴻門(mén)宴，由這些故事成分慢慢發(fā)展成為雜劇劇情是不可能的推測(cè)。如果希圖由大曲曲詞變?yōu)殡s劇雅俗共賞的詞，也正如說(shuō)西皮二黃唱腔由昆曲變成一樣，理論是不可通的。我們知道諸宮調(diào)有宋代的詞調(diào)、大曲的成分，也有“唱賺”、“唱京詞”、“唱耍令”、唱“撥不斷”、“小唱”、“嘌唱”（以上均為宋代不同的說(shuō)唱藝術(shù)形式）、“說(shuō)話(huà)四家”（南宋時(shí)對(duì)曲藝說(shuō)話(huà)的分類(lèi)。“四家”亦包含不同門(mén)戶(hù)傳承之意）的民間成分.諸宮調(diào)是唐宋詞及大曲在民間的傳唱，它不能不含有“唱賺”等民間成分。詞及大曲的民間傳唱和民間許多成分混融、發(fā)展為同一宮調(diào)的曲子聯(lián)套。說(shuō)唱故事的形式在當(dāng)時(shí)說(shuō)唱故事技藝?yán)锸且环N新的形式。它發(fā)展的時(shí)代由北宋到金、元、南宋，地域由汴梁到杭州，形式由諸宮調(diào)發(fā)展為南北曲。北曲的形成是以諸宮調(diào)為先河的。南曲的成分是宋人詞益以里巷歌謠。《張協(xié)狀元》用諸宮調(diào)作引首都是。唐宋詞和大曲走到商業(yè)都市，不能不和俗唱混融，并發(fā)展它的原有形式。如果不和俗曲混融，如果不走向商業(yè)都市，就是發(fā)展也很有限。所以不能認(rèn)為先有散曲再有大曲，再運(yùn)用到雜劇上去。用這樣簡(jiǎn)單的形式發(fā)展。它是由俗曲、市語(yǔ)和詞曲的混融形式，更和講說(shuō)故事、科白、角色混合為一而走向雜劇的繁復(fù)的新的形式。故事是民間成分的一種，大曲中的故事成分，不遇見(jiàn)這些民間成分，它本身的發(fā)展力量是很微薄的。

（六）、從諸宮調(diào)起，創(chuàng)作重點(diǎn)移到民間藝人和無(wú)名作家手里來(lái)了。這里曾提到“纏令”、“纏達(dá)”（北宋“唱賺的早期形式”）自張五牛（南宋臨安“唱賺”藝人）起，金章宗當(dāng)南宋光宗、寧宗兩朝之間，南曲興起與《董西廂》同時(shí)，但當(dāng)北京神宗、哲宗兩朝之間，澤州（屬山西）孔三傳（北宋說(shuō)唱藝人，首創(chuàng)諸宮調(diào)）已前創(chuàng)諸宮調(diào)古傳。所以諸宮調(diào)也創(chuàng)于民間藝人，首創(chuàng)人并不是讀書(shū)人。

有人說(shuō)元曲作家多半是士大夫，有人說(shuō)和元代科舉制度有關(guān)，有人說(shuō)雜劇是“行家生活”，是士大夫的事情。元?jiǎng)∮凶拥埽ㄖ鸽s劇藝人）的地位，是都市發(fā)展所必有的社會(huì)現(xiàn)象。“行家生活”的話(huà)是子弟們的偏見(jiàn)。元?jiǎng)∏~民間成分已極濃，如果說(shuō)元?jiǎng)〉腊资敲耖g藝人創(chuàng)作，但元?jiǎng)〉腊讌s真有極成功的。

（七）、關(guān)于說(shuō)話(huà)和家數(shù)問(wèn)題.說(shuō)話(huà)家數(shù)不當(dāng)作太理想的分類(lèi)。因?yàn)檎f(shuō)話(huà)家數(shù)和說(shuō)話(huà)人的習(xí)藝、師傳有關(guān)。說(shuō)話(huà)的范圍應(yīng)當(dāng)是更廣義的，如“商謎”之類(lèi)，也應(yīng)當(dāng)是說(shuō)話(huà)，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為說(shuō)話(huà)就只是說(shuō)故事。說(shuō)話(huà)由“變文”來(lái)，“變文”從印度來(lái)，故說(shuō)話(huà)從印度來(lái)，這種推斷固不對(duì)。但認(rèn)為說(shuō)話(huà)是唐代佛教徒利用民間形式，所以不是從印度來(lái)，也有問(wèn)題。在敦煌壁畫(huà)里有許多證明，即在印度佛窟里也一樣。不要把絲路塞了，專(zhuān)強(qiáng)調(diào)內(nèi)地民間。

一月十三日

午前，中國(guó)戲曲史講座。杜穎陶發(fā)言：（一）、唐代都市不許有夜生活，從《李娃傳》可以看到。當(dāng)時(shí)一個(gè)坊只是一條街，街頭巷尾有柵門(mén)啟閉，沒(méi)有大的場(chǎng)所供娛樂(lè)的活動(dòng)。宋代都市日夜繁榮，工商業(yè)和首都所在地關(guān)系更密切。唐代工商業(yè)都市除國(guó)都外，更有節(jié)度使所在地。宋代則依交通、貿(mào)易為都市建立條件，乃有真正市民都市發(fā)生。（二）、中國(guó)與國(guó)外貿(mào)易交通路線，第一為玉門(mén)、敦煌；第二為云南通印度的路，但這路當(dāng)漢武帝時(shí)已不通了。第三是海路，古代為山東瑯琊，日本藤田豐八有考證。海外方士之言，齊東野人之語(yǔ)即從此出。后來(lái)也不發(fā)展了。唐黃巢在揚(yáng)州殺大食商人十三萬(wàn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易之盛。唐代官吏兼做生意。唐時(shí)禁金、銀、銅出口。宋初不許外國(guó)商人在廣州登岸。官家估價(jià)買(mǎi)海外商人整船貨物，名曰“和買(mǎi)”。當(dāng)時(shí)已有運(yùn)輸隊(duì)，每一隊(duì)名一綱。見(jiàn)《宋史·潘美傳》。廣州是商人集中的地點(diǎn)，后來(lái)才輪到杭州。（三）、商人用娛樂(lè)戲曲招待，作為貿(mào)易手段，故都市能容納藝人，商人亦搜羅藝人。都市藝術(shù)影響農(nóng)村，農(nóng)村戲曲影響都市，相互影響，所以發(fā)生變化。（按都市能容納藝人，主要是都市財(cái)力與市民環(huán)境能給予戲曲以發(fā)展。都市藝術(shù)影響農(nóng)村不是主要的，主要是農(nóng)村藝術(shù)集中都市，給都市藝術(shù)以發(fā)展的影響）。（四）、開(kāi)封蒲姓自通婚姻，居住在一個(gè)區(qū)域，與一般回教徒不一樣。玄奘到印度后聽(tīng)到中國(guó)樂(lè)舞《秦王破陣樂(lè)》，這樂(lè)曲是印度來(lái)中國(guó)商人從海道帶回去的。（五）、“說(shuō)話(huà)四家”的“家”是行幫的意思。“說(shuō)話(huà)”非指說(shuō)書(shū)，說(shuō)話(huà)的意思是買(mǎi)嘴皮子的行當(dāng)。

午前，往隆福寺人民商場(chǎng)買(mǎi)得瓷盆一具、小墨一錠、陶制鬼面二具，內(nèi)一具有破損。鬼面不似面具，似門(mén)上屈戍（門(mén)神畫(huà)之一種），然非金而陶，非龍而鬼，殊不可解。

天氣轉(zhuǎn)寒無(wú)日色，所謂陰霜天者是。午倦而眠，夜間補(bǔ)寫(xiě)日記，夜雪大降。

一月十四日

午前，討論《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》。

以破損之鬼面一具贈(zèng)黎新（戲研院干部）。得蘇州梨園公所碑文，大碑七張，中碑五張，小碑十一張。購(gòu)得《東京夢(mèng)華錄》外四五種書(shū)合刊一冊(cè)。本日寫(xiě)（湯顯祖）《年譜》至萬(wàn)歷元年，進(jìn)展極緩。

一月十五日

王遐舉（著名書(shū)法家）兄以湘橘、冰糖、蜜棗見(jiàn)遺，予報(bào)之以臘八豆。

加工趕寫(xiě)《湯顯祖年譜》。北京市京劇團(tuán)在北京劇場(chǎng)演《范進(jìn)中舉》，不能往看，贈(zèng)券四張，由大定、文蕖、文蕙、大舅媽前往。夜間寫(xiě)作至十一時(shí)。

一月十九日

《劇本》月刊送來(lái)稿費(fèi)一百五十元，《琵琶記》討論專(zhuān)刊一冊(cè)。午前聽(tīng)?wèi)蚯酚懻搱?bào)告。午后參加干部鑒定漫談。

一月二十日

午后往文聯(lián)大禮堂參加《琵琶記》曲會(huì)，遇師大某講師，云去年在師大所講戲曲選讀課，講法易為學(xué)生領(lǐng)會(huì)，學(xué)生考試答題，教研室認(rèn)為滿(mǎn)意，謂教法可以推行。今年鐘點(diǎn)將增多，學(xué)校將備汽車(chē)接送。原欲借路遠(yuǎn)辭師大兼職，又難于啟口矣。

一月二十一日

夜觀成都市川劇團(tuán)演出《羅卜園》。此劇即河南梆子《合鳳裙》。川劇用胡琴腔演出，開(kāi)場(chǎng)由梁家仆人布置華堂，作跳舞開(kāi)始。開(kāi)場(chǎng)可由梁闕登場(chǎng)，作元宵美景的口頭交待，由跳舞交待殊覺(jué)費(fèi)事，且與戲情關(guān)聯(lián)不多，此死用西洋手法之過(guò)也。余闕造成事故，由于酒后盛怒，和封建教條太深，最多也只是主觀主義和橫暴的家庭禮教觀點(diǎn)相結(jié)合，不當(dāng)從這一主題泛濫下去，更從黃福夫婦口中說(shuō)成地主惡霸。近日編劇的人，總想所編之戲說(shuō)明更多問(wèn)題，這是一種偏向。因?yàn)閷⒘宏I寫(xiě)得更壞，所以最后對(duì)這個(gè)人物加以斗爭(zhēng)，將一出喜劇收?qǐng)雠梅浅３林兀瑢?shí)則誤會(huì)既經(jīng)說(shuō)明，梅廷選即當(dāng)消氣，因梅亦當(dāng)負(fù)此事故之一部分責(zé)任也。月英、秀鸞花園戲謔，河南梆子寫(xiě)得盡情，蓋必須同床睡眠，方能使梁闕怒不可遏，只兩人在一間房里看書(shū)，則盛怒之條件不足也。至緊要處，則又縮手縮腳，不敢放膽，此其一例。

北大教授周一良由浦江清介紹，函詢(xún)?cè)褐匈Y料室有傀儡爨演照片否？韓力云，北新橋八寶坑乙二十八號(hào)傍門(mén)張雪峰處有此照片。劉雁聲云，藝術(shù)事業(yè)管理局吳龍起有此照片八十余張。

午后啟功同志來(lái)談下期師大講課事。

一月二十二日

午后觀成都市川劇團(tuán)演出《春燈謎》（一名《十認(rèn)錯(cuò)》）。此劇與《羅卜園》均輕松喜劇，以奇離偶合處取悅觀眾。而此劇前半部描寫(xiě)過(guò)（于）冗雜，人物性格不顯，劇中人物品質(zhì)不高，蓋原作者（明末阮大鋮）之手法如此。宇文行簡(jiǎn)實(shí)一有風(fēng)趣之人物，生扮而戴丑之短須，時(shí)顧及頭上烏紗，蓋多才飽學(xué)而又富于腌臟氣之士大夫形象，頗似阮大鋮其人。但做派與劇情關(guān)系不多，故反覺(jué)賣(mài)弄。結(jié)束處見(jiàn)藝術(shù)手法，蓋韋初中對(duì)文鳳之貞操與宇文彥之品德必多方解結(jié)，最后始釋疑也。

一月二十三日

晚與大慈同觀成都市川劇團(tuán)演出《耐冬花》童話(huà)劇。《耐冬花》原名《雙兔緣》，系根據(jù)《聊齋志異》“海公子”與“花姑子”兩故事加工合編而成。《聊齋志異》故事中有童話(huà)成分乃一新課題。劇中動(dòng)物有兔林、白氏、白兔、青兔、紅蛇、雙尾蝎、蜈蚣、老鹿、雄麂、雌獐、錦雞、小猴、百靈鳥(niǎo)、壁虎、螞蟥等。均不作動(dòng)物形象，但用頂上元神（如老麂頭上戴一鹿形導(dǎo)具）舊扮像處理，故做派、扮裝有極大的方便。元神宜與神鬼同例，今能推陳出新，為中國(guó)童話(huà)劇動(dòng)物裝扮開(kāi)一新路，鬼戲亦當(dāng)作如此處理也。戲中兔家與蛇蜴家成對(duì)比，老兔對(duì)兔女作避免危險(xiǎn)之經(jīng)驗(yàn)教言，張榮、張樂(lè)之勇敢樂(lè)觀等，內(nèi)容于兒童最有益。惟戲中有世俗成分，如嫦娥奔月，在童話(huà)情調(diào)之完整上微有不足。蝎之最后扮裝，青女褶子，披發(fā)，戴一紅耳毛，似從青蛇扮裝脫胎.

一月二十四日

午前，院中有“選模”報(bào)告。午后年終鑒定開(kāi)會(huì)。午后，成都市川劇團(tuán)演出童話(huà)劇《一只鞋》，未得往觀。

一月二十五日

午前，劇協(xié)在文聯(lián)大樓四樓歡迎成都市川劇團(tuán)。午后年終鑒定開(kāi)會(huì)。晚，《文藝報(bào)》改版在文聯(lián)禮堂舉行招待會(huì).一日不得閑.

一月二十六日至二十七日

元?jiǎng)　蹲T記兒》，楊衙內(nèi)原非正角，只是個(gè)典型性的人物。川劇演《譚記兒》未得見(jiàn)。有人謂楊衙內(nèi)前后性格不統(tǒng)一者，蓋前太兇狠，后太本色，故易引起看眾同情。有人云楊衙內(nèi)乃一切無(wú)所謂的人，因出身權(quán)臣之家，故于上方劍亦視同等閑。有人云楊街內(nèi)當(dāng)是有氣派的人物，聞此劇楊衙內(nèi)處理演來(lái)頗出色，故人對(duì)此一面提要求，且因涉及劇之結(jié)尾處置。但元?jiǎng)〗Y(jié)尾則一說(shuō)明便完，故處置能自如也。蓋元?jiǎng)≈鞒陨橹鳎渌巧还c(diǎn)綴。演出方式則扮做與說(shuō)明之成分俱備，與今日演出之要求不同.今日要求每一劇中人物都要精神飽滿(mǎn)，劇中故事須貫串各個(gè)劇中人物，從明傳奇戲中人物皆唱，直到現(xiàn)在以話(huà)劇手法要求舊劇演出之長(zhǎng)遠(yuǎn)變化過(guò)程中所產(chǎn)生之新要求。但元?jiǎng)〔磺笕鼽c(diǎn)反易突出，今日則各方要求全反而多阻滯，不能把握原劇精神，則又是求全之過(guò)也。（頁(yè)邊記：舊劇中人物有只供說(shuō)明用者，則人物的典型性不具備。舊劇由表演、說(shuō)明合組而成，故不重之情節(jié)只通過(guò)說(shuō)明處理之）。

《羅卜園》與《春燈謎》蓋戲之以關(guān)目勝者，戲以關(guān)目勝則所傳皆奇，人乃嫌其偶然太多。不知以前觀眾正滿(mǎn)意于此等偶然，故作者乃更夸大之。從阮大鋮至李笠翁一段時(shí)期，蓋偶然最當(dāng)行之時(shí)期也。偶然乃戲劇重要因素之一，其在科諢中，在說(shuō)白做派中，乃無(wú)時(shí)不為構(gòu)成其戲劇性之機(jī)趣所在，人多不覺(jué)察之。其在故事結(jié)構(gòu)中者，人則多以為非，此亦一種話(huà)劇要求也。不知即在話(huà)劇故事結(jié)構(gòu)中亦須有或多或少之偶然性，否則將不成為戲，且即在事實(shí)過(guò)程中亦離不開(kāi)偶然性也。（頁(yè)邊記：偶然性在戲曲關(guān)目中為一要素，在說(shuō)白、科諢、做派中亦無(wú)不有此種成分）

戲中之偶然性，一曰奇逢，二曰差錯(cuò)，蓋偶然之合與分也。（頁(yè)邊記：偶然之奇逢與差錯(cuò)，構(gòu)成戲之離與合）。《羅卜園》與《春燈謎》因善于掌握差錯(cuò)，故發(fā)展其喜劇性。但差錯(cuò)之構(gòu)成則由人物個(gè)性掌握之。差錯(cuò)之起源，蓋由于人物性格上某些缺點(diǎn)，如梁闕之主觀暴躁，梅廷選之吞吐其辭，其顯著之例證也。故中國(guó)戲多帶有喜劇味，即以此為戲的基點(diǎn)，為無(wú)害于戲中之歷史性，故不好將歷史戲與喜劇分開(kāi)，如《龍鳳配》等戲，皆此類(lèi)也。（頁(yè)邊記：差錯(cuò)之形成原于人物個(gè)性之某些缺點(diǎn)。中國(guó)歷史戲和喜劇性并非兩岐）（責(zé)任編輯鄒世毅）